උණුසුම් කතාබහ - රට බෙදන ව්‍යවස්ථා මර උගුල

විශේෂ අවධානය : ETCA ආක්‍රමණිකයා පරදවමු

කාලීන දේශපාලන

අපේ මතවාද

English Column

කලා සාහිත්‍ය

කවි

10/16/2017

මහින්ද ටක්කෙටම නිලයෙන් අල්ලයි...රට බෙදන ව්‍යවස්ථාවට එරෙහිව විශිෂ්ඨ ප්‍රකාශනයක්....

කතෘ:යුතුකම     10/16/2017   No comments
2017 ඔක්තෝම්බර් 16
මාධ්‍ය නිවේදනය -
මහින්ද රාජපක්‍ෂනව ව්‍යවස්ථාවක් සඳහා ඉදිරිපත් කර ඇති යෝජනාවලිය

නව ව්‍යවස්ථාවක් සඳහා යෝජනාවලියක් ආණ්ඩුව විසින් පාර්ලිමේන්තුවේ සභාගත කර ඇත. පසුගිය ජනාධිපතිවරණයේදී යහපාලන පාර්ශවය ජනතාවට දුන් ව්‍යවස්ථාමය පොරොන්දු වූයේ, 2015 අප්‍රේල් 20 වෙනිදාට පෙර මැතිවරණ ක්‍රමය වෙනස් කොට, විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි කරන බව පමණි. මුලු ව්‍යවස්ථාවම වෙනස් කිරීමට ජනවරමක් මේ ආණ්ඩුවට ලැබුණේ නැත. මේ ව්‍යවස්ථා සංශෝධන යෝජනාවලියේ පහත දැක්වෙන යෝජනා වලට අපට කිසිසේත්ම එකඟ විය නොහැක.

• සිංහලෙන් ‘ඒකීය’ යන වචනය තවදුරටත් භාවිතා කරන අතර, ‘යුනිටරි’ යන ඉංග්‍රීසි වචනය හා එම සංකල්පය නව ව්‍යවස්ථාවෙන් ඉවත් කිරීම. ඒ අනුව ලංකාවේ බහුතර ජනතාව මෙය ඒකීය රටක් යැයි සිතා සිටියත්, ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාව හමුවේ ලංකාව තවදුරටත් ඒකීය නැතිනම් ‘යුනිටරි’ රටක් නොවනු ඇත. ජනතාව මුලා කිරීමට ගෙනවිත් ඇති මේ සටකපට යෝජනාව අපි හෙළා දකිමු.

• යෝජනාවලියේ සිව්වන පිටුවේ උතුරු නැගෙනහිර පළාත් එක් ඒකකයක් ලෙස පිළිගත යුතු බවට සඳහන් වී තිබීමෙන්ද, වත්මන් ව්‍යවස්ථාවේ පස්වන වගන්තියට අනුව ශ්‍රී ලංකා ජනරජයේ භූමිය ‘පරිපාලන දිස්ත්‍රික්ක’ 25 කින් සමන්විත වන බවට ඇති නියමය වෙනස්කොට, නිෂ්චිතව සඳහන් නොකරන පළාත් ගණකින් එය සමන්විත විය යුතු බවට කර ඇති යෝජනාවෙන්ද, මේ සැරසෙන්නේ කුමකට දැයි පැහැදිලි වේ.

• මේ යෝජනාවලියේ, ‘අනුපූරකතාවය’ නැමති මූලධර්මය අනුව පළාත් මට්ටමින් කළ හැකි සියලුම දේ පළාත් වලට පැවරිය යුතු යැයි යෝජනා වී ඇත. බෙදුම්වාදීන් 1972 සිට උතුරු නැගෙනහිර පළාත් සඳහා වෙනම රාජ්‍යක් ඉල්ලා සිටියේ මෙවැනිම සංකල්පයක් අනුව නොවේදැයි කවුරුත් කල්පනා කර බැලිය යුතුය.

• පළාත්වලට මෙකී අනුපූරකතා මූලධර්මය අනුව බෙදා දෙන බලතල, සියලු පළාත්වල අවසරය නොමැතිව පාර්ලිමේන්තුවේ තුනෙන් දෙකේ බලයෙන්වත් වෙනස් කිරීමට නොහැකිවෙන ලෙසද, අතිබහුතරයක් පළාත් සභා නියෝජිතයන්ගෙන් සමන්විත දෙවෙනි මන්ත්‍රී මණ්ඩලයක අනුමැතිය නොමැතිව පාර්ලිමේන්තුවට ජාතික ප්‍රතිපත්ති හා ජාතික ප්‍රමිතීන් සම්පාදනය කිරීමට නොහැකිවෙන ලෙසද, විධිවිධාන යෝජනා වී ඇත. එයට අමතරව, මධ්‍යම ආණ්ඩුවට යම් නායකත්ව කාර්යභාර්යක් ලබාදෙන සමඟාමී බලතල ලැයිස්තුව අහෝසි කොට එම බලතලද පළාත් සභා වලට පැවරීමටද, මධ්‍යම ආණ්ඩුවේ බලතල ලැයිස්තුවේද තෝරාගත් කාර්යයන් ක්‍රියාත්මක කිරීම පළාත් සභා වලට පවරා ෆෙඩරල් රාජ්‍යකට ගැලපෙන ආකාරයට මධ්‍යම ආණ්ඩුවේ කාර්යභාර්ය අඩු කිරීමටද මේ යෝජනාවලියෙන් බලාපොරොත්තු වේ.

• පළාත් ආණ්ඩුකාරවරුන් සතු විධායක බලය අදාල පලාතේ අමාත්‍ය මණ්ඩලයට පවරා ආණ්ඩුකාරවරුන් සැමවිටම පළාත් අමාත්‍ය මණ්ඩලයේ උපදෙස් අනුව ක්‍රියා කිරීමට නියම කිරීමටත්, මහ ඇමතිවරයාගේ උපදෙස් නොමැතිව ආණ්ඩුකාරවරයෙකුට යම් පාළාතක හදිසි තත්වයක් පවතින බවවත් මධ්‍යම ආණ්ඩුවට දැනුම් දීමට නොහැකි යැයි නියම කිරීමටත් මේ යෝජනාවලියේ විධිවිධාන ඇත. එපමණක්ද නොව, පලාත් සභාවක් විසින් සම්මත කරන ප්‍රඥප්තියකට අනුමැතිය දීමට හෝ එහි ව්‍යවස්ථානුකූල භාවය විමර්ශණය කිරීම සඳහා ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට යොමු කිරීමට ආණ්ඩුකාරවරයාට හා ජනාධිපතිවරයාට දී ඇති කාලය සති දෙකකට සීමා කර එම කාලය ඉකුත් වීමත් සමඟම, නිරායාසයෙන්ම එම ප්‍රඥප්තියට අනුමැතිය ලැබී ඇත්තාසේ සැලකීම තුළින්ද මධ්‍යම ආණ්ඩුවට පළාත් ඒකක පාලනය කිරීමට ඇති බලතල බරපතල ලෙස කප්පාදු කිරීමට යෝජනා වී ඇත. දැනට ලංකාවේ ක්‍රියාත්මක බලතල බෙදීමේ ආකෘතිය ඉන්දියාවෙන් ලබාගත් එකකි. ඉන්දීය ව්‍යවස්ථාවේ 201 වගන්තියට අනුව ප්‍රාන්ත ආණ්ඩු සම්මත කරණ ඕනෑම පනතක් කිසිඳු හේතු දැක්වීමකින් තොරව ප්‍රතික්‍ෂේප කිරීමට එරටේ ජනාධිපතිවරයාට බලය ඇත. නමුත් අපේ රටේ ජනාධිපතිවරයාට එවැනි බලයක් කිසිදාක නොතිබුණි. එම නිසා පළාත් සම්බන්ධයෙන් විධායකයට තිබෙන බලතල තවත් අඩුකිරීමට මේ ඉදිරිපත් කර ඇති යෝජනාවලට අපට එකඟ විය නොහැක.

• වත්මන් ව්‍යවස්ථාවේ විධිවිධාන හා අදාල ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ තීන්දු යටතේ ජනාධිපතිවරයාට හා මධ්‍යම රජයට ඉඩම් සම්බන්ධයෙන් ඇති බලතල පළාත් ඒකක වලට පැවරීමට යෝජනා වී ඇත. මේ අනුව යම් පළාතක් තුළ පිහිටි රජයේ ඉඩමක් මධ්‍යම රජයේ කටයුත්තකට ලබා දෙන මෙන් කරන ඉල්ලීමක් අදාල පළාත් සභාව ප්‍රතික්‍ෂේප කළහොත්, එම හබය මුලින්ම බේරුම්කාර මණ්ඩලයකට හා ඉන්පසු අධිකරණයට යොමු කිරීම හරුණු විට වෙන විකල්පයක් මධ්‍යම ආණ්ඩුවට නැත. ඉන්දියාවේ මධ්‍යම රජයේ කටයුත්තකට අවශ්‍ය ඉඩමක් ඔවුන්ට එම ඉඩම පිහිටි ප්‍රාන්තයේ කැමැත්ත ඇතුව හෝ නැතුව ලබාගැනීමට බලය ඇත. එම නිසා ලංකාවේ දැනට පවතින ඉඩම් සම්බන්ධ විධිවිධාන වල කිසිඳු වෙනසක් නොවිය යුතුය.

• සාමාජිකයන් 55 න් 45 දෙනෙකු පළාත් සභාවල නියෝජිතයන් වන පාර්ලිමේන්තුවේ දෙවන මන්ත්‍රී මණ්ඩලයක් පිහිටුවීමට යෝජනා වී ඇත. මේ දෙවන මන්ත්‍රී මණ්ඩලයේ 2/3 ඡන්දයක් නොමැතිව කිසිම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයක් සම්මත නොවිය යුතු බව කියැවෙන නිසා මෙහි පරමාර්තය රටේ නීති හා ව්‍යවස්ථාව වෙනස් කිරීමට පාර්ලිමේන්තුවට ඇති බලය සීමා කර, එවැනි කාරණා සම්බන්ධයෙන් නිෂේධ බලයක් පළාත් සභාවලට ලබා දීම බව පෙනේ. ඉන්දීය ව්‍යවස්ථාවේ 249 වගන්තියට අනුව ඉන්දීය දෙවෙනි මන්ත්‍රී මණ්ඩලයේ පමණක් 2/3 බලයෙන් සම්මත වෙන යෝජනාවකින් මුලු ඉන්දියාවේම නැතිනම් එහි ප්‍රාන්තයක හෝ ප්‍රාන්ත කිහිපයක සියලු පාලන බලතල පාර්ලිමේන්තුවට පැවරීමටත්, වසරක් පාසා කරන අලුත් කීරීම් වලට යටත්ව ඕනෑම කාලයක් පවත්වාගෙන යෑමටත් බලය පැවරේ. මේ ප්‍රතිපාදනය ඉන්දියාවේ ඒකාග්‍රතාවය සුරකින ප්‍රධානම නීතිමය විධිවිධානයකි. ඉන්දීය ව්‍යවස්ථාවේ 249 වගන්තියට සමාන බලතල නොමැතිනම්, දෙවෙනි මන්ත්‍රී මණ්ඩලයක් ලංකාවේ පිහිටවිය යුතු නැති බව අපේ අදහස වේ.

• සියලුම සුලු කණ්ඩායම් වලට වැඩි නියෝජනයක් ලබාගැනීමට ඉඩ සලසන සමානුපාතික ඡන්ද ක්‍රමය යටතේ තේරී පත්වෙන නියෝජිතයන්ගේ ප්‍රතිශතය 40% ක් ලෙස නියම කොට තිබියදීත්, නොයෙක් ජාතිවාදී කණ්ඩායම් වල නියෝජනය වැඩි කිරීමට කුඩා මන්ත්‍රී කොට්ඨාශ හා බහු මන්ත්‍රී කොට්ඨාශ ඇති කිරීමටත්, යුද්ධය හේතුවෙන් පිටරට පදිංචියට ගොස් යුද්ධය අවසන් වූ පසුත් ආපසු නොපැමිනි පුද්ගලයන් අවතැන් වූවන් ලෙස සලකා උතුරු පළාතට පාර්ලිමේන්තුවේ අතිරේක ආසන සංඛ්‍යාවක් වෙන් කිරීමටත් යෝජනා වී ඇත. මේ ආකාරයට ලාංකීය දේශපාලනය තුළ පටු ජතිවාදයට මුල් තැන දීම කිසිසේත්ම පිළිගත නොහැක. සමානුපාතික පදනම මත තේරී පත්වෙන පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරුන්, වර්තමානයේදී මෙන් දිස්ත්‍රික්ක පදනම මත පත් නොවී පළාත් මට්ටමින් පත් විය යුතු බවට කර ඇති යෝජනාවද අපට පිළිගත නොහැක.

මීට කලින් ව්‍යවස්ථා සම්පාදක මණ්ඩලය නිකුත් කළ ලියවිලි වල පොලිස් බලතල ගැන සඳහන් වුවද, එම මාතෘකාව මේ නවතම යෝජනාවලියේ සඳහන් නොවන්නේ, පොලිස් සේවය කොටස් 9කට කැඩීමට අවශ්‍ය විවිධාන 13 වන සංශෝධනය හේතුවෙන් දැනටමත් අපේ ව්‍යවස්ථාවේ නවවන පරිශිෂ්ඨයේ පළමු උපලේඛණයේ සඳහන් වෙන නිසා විය හැක. වර්තමානයේ ජාතික පොලිස් සේවය රට පුරා ක්‍රියාත්මක වෙන ආකාරයටම ඉදිරියටත් ක්‍රියාත්මක විය යුතු බව අපේ මතයයි. ඒ අනුව වත්මන් ව්‍යවස්ථාවේ නවවන පරිශිෂ්ඨයේ පළමු උපලේඛණයද පවතින යථාර්තය පිළිඹිබු වෙන ලෙස සංශෝධනය විය යුතුය.

ව්‍යවස්ථාමය කටයුතු සම්බන්ධයෙන් ශ්‍රේෂාඨාධිකරනයේ බලය අහෝසි කොට අලුතෙන් ව්‍යවස්ථාමය අධිකරණයක් ඇති කිරීම, විධායක ජනාධිපති ධූරය අහෝසි කිරීමෙන් පසු අගමැතිවරයාට ඇතැම් ජනාධිපති ලක්‍ෂණ ආරෑඩ කිරීම, මැතිවරණයකින් පසු නිශ්චිත කාලයක් යනතුරු පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැරීමට නොහැකි වෙන ආකාරයට විධිවිධාන සැලසීම, ඇතුලු අපට පිළිගත නොහැකි තවත් යෝජනා ගණනාවක්ම මේ ලියවිල්ලේ සඳහන් වුවත්, ඒවා මේ යෝජනාවලියේ ප්‍රධාන පරමාර්ථයට අදාල නොවෙන නිසා අපි එම කාරනා ගැන මෙහිදී වැඩි අවධානයක් යොමු නොකරමු.

වත්මන් ව්‍යවස්ථාවේ බුදු දහමට ප්‍රමුඛස්ථානය පිරිනමන 9 වන වගන්තිය වෙනස් කිරීමට යෝජනාවක් ඉදිරිපත් වී තිබුණද, එය මේ අවස්ථාවේදී මොවුන්ගේ මූලික පරමාර්ථය නොවන බව පැහැදිලිය. ව්‍යවස්ථාවේ 9 වෙනි වගන්තියට යෝජනා කර ඇති වෙනස අවසන් මොහොතේ ඉවත් කරගැනීමෙන් මහා සංඝරත්නය නොමඟ යවා රටේ ඒකීය නැතිනම් ‘යුනිටරි’ භාවය රැකගැනීමට කරන සටන මොට කිරීමට ආණ්ඩුව උත්සාහ ගනු ඇති බව විචාරකයන්ගේ අදහස වේ. මේ ආකාරයටම යහපාලකයන්ගේ ෆෙඩරල් අභිමතාර්ථයට කිසිදු හානියක් නොකොට බහුතර ජනතාව නොමඟ හැරීම සඳහා අවසන් මොහොතේ ඉවත් කරගත හැකි තවත් යෝජනාවක් වන්නේ, ව්‍යවස්ථාවේ 7 වෙනි වගන්තියට ජාතික ගීයේ දෙමළ අනුවාදයද එක් කිරීමේ යෝජනාවයි.

මේ ආකාරයට කේවල් කිරීමක් ලෙස අවසන් මොහොතේ අතහැරිය හැකි යෝජනා ගණනාවක්ම මේ යෝජනාවලියට ඇතුළත් කර තිබේ. අපි මේ ගනුදෙනු කරන්නේ නීතිමය හා දේශපාලනමය උප්පරවැට්ටි සම්බන්ධයෙන් කෙල පැමිණි පිරිසක් සමඟ බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. මේ මොහොතේදී යහපාලකයන්ගේ ඉලක්කය වන්නේ බුදුදහමට හෝ, ජාතික ගීයට අදාල නීතිමය ප්‍රතිපාදන වෙනස් කිරීම නොව, ශ්‍රී ලංකා රජයේ ව්‍යුහය ඒකීය නැතිනම් ‘යුනිටරි’ පදනමේ සිට ෆෙඩරල් පදනම දක්වා වෙනස් කිරීම පමණක් බව අප මෙහිදි වටහාගත යුතුය.

මේ ආකාරයට කේවල් කිරීමක් ලෙස අවසන් මොහොතේ අතහැරිය හැකි යෝජනා ගණනාවක්ම මේ යෝජනාවලියට ඇතුළත් කර තිබේ. අපි මේ ගනුදෙනු කරන්නේ නීතිමය හා දේශපාලනමය උප්පරවැට්ටි සම්බන්ධයෙන් කෙල පැමිණි පිරිසක් සමඟ බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. මේ මොහොතේදී යහපාලකයන්ගේ ඉලක්කය වන්නේ බුදුදහමට හෝ, ජාතික ගීයට අදාල නීතිමය ප්‍රතිපාදන වෙනස් කිරීම නොව, ශ්‍රී ලංකා රජයේ ව්‍යුහය ඒකීය නැතිනම් ‘යුනිටරි’ පදනමේ සිට ෆෙඩරල් පදනම දක්වා වෙනස් කිරීම පමණක් බව අප මෙහිදි වටහාගත යුතුය.

එමනිසා, ජාතිවාදී පදනමක් මත පාලන ඒකක වෙන් කිරීමත්, ඒවාට පුළුල් බලතල පැවරීමත් මේ රටේ කිසිසේතම සිදු නොවිය යුතුය. මා මෙහිදී ආණ්ඩුවෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ, මේ විනාශකාරී ව්‍යවස්ථා සංශෝධන යෝජනාවලිය අතහැර, ඔවුන් මුලදී ජනතාවට පොරොන්දු වූ ආකාරයට පමණක් ව්‍යවස්ථාව සංශෝධනය කිරීම සදහා යෝජනා ඉදිරිපත් කරන ලෙසය.

මහින්ද රාජපක්‍ෂ
ශ්‍රී ලංකාවේ හිටපු ජනාධිපති

යුතුකම සංවාද කවය
www.yuthukama.com 
Like us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama

10/15/2017

යුද අපරාධ චෝදනා කුමට ද? ව්‍යවස්‌ථා සංශෝධන මොකට ද?

කතෘ:යුතුකම     10/15/2017   No comments
-ගුණදාස අමරසේකර-නව ව්‍යවස්‌ථාවක්‌ බිහිකළ යුතුය යන උද්ඝෝෂණය ප්‍රධාන වශයෙන්ම මෙහෙයවන ලද්දේ මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමියන් විසිනුයි. ව්‍යවස්‌ථාව වෙනස්‌ කරන අයුරින් ඡන්දය පාවිච්චි කරන ලෙස උන්වහන්සේ සිංහල ජනතාවගෙන් තොරතෝංචියක්‌ නැතිව ඉල්ලා සිටියේය.

එහෙත් සිංහල ජනතාව උන්වහන්සේගේ ආයාචනය පිළිගත්තේ ද? ජනතාව එය පිළිගත්තේ නම් ඒ සඳහා අවශ්‍ය බලය, නව ව්‍යවස්‌ථාවක්‌ ගෙනෙන බව කියූ එජාපයට දෙනු ඇත. එසේ නැත්නම් ව්‍යවස්‌ථා සංශෝධනයක්‌ ගෙන එන බව කී ශ්‍රී ලංකා නිදහස්‌ පක්‌ෂයට දෙනු ඇත. ජනතාව ඒ අවශ්‍ය බලය මේ පක්‌ෂ දෙකටම නුදුන් බව අපි දුටිමු. (පසු කලෙක මේ පක්‌ෂ දෙක පූට්‌ටු කරන ලද්දේ ව්‍යාජ බලයක්‌ පෙන්වනු සඳහායි)

මෙසේ නම් මේ ව්‍යවස්‌ථාව සම්පාදනය කරනු ලබන්නේ කාගේ වුවමනාවට ද?

ඒ සඳහා අවසරයක්‌ නොමැති නම් ඒ සඳහා යොදාගනු ලබන්නේ කුමන ක්‍රමවේදයක්‌ ද?

මේ ප්‍රශ්න දෙකටම පිළිතුරු මේ අවසාන මොහොතේ හෝ අප ලබාගත යුතු වෙයි.

'2015 ඔක්‌තෝබර් 1 - 30/1' ජිනීවා යෝජනාව මඟින් අප විසින් ඉටුකළ යුතු කාර්ය හතරක්‌ ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඒවා නම්,

1. විශේෂ උපදේශන මඬුල්ලක්‌ සහිත මානව අයිතිවාසිකම් කඩකිරීම් විනිශ්චය කරන නීතිමය ක්‍රියා පටිපාටියක්‌ ආරම්භ කිරීම.

2. සත්‍ය සොයන, යුක්‌තිය පසිඳලන, සංහිඳියාව සලසන කොමිසමක්‌ මේ රට තුළ ඇති කිරීම.

3. අතුරුදන් වූවන් පිළිබඳ කාර්යාලයක්‌ පිහිටුවන අතර අතුරුදන් වූවන් පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර පනත පිළිගැනීම.

4. වන්දි ගෙවීමේ (යුද අපරාධ සඳහා) කාර්යාලයක්‌ පිහිටුවීම.

අපට ඉටුකිරීමට යෝජනා කර ඇති මේ කාර්ය හතර සියුම් ලෙස විශ්ලේෂණය කර බැලූ විට මා ඉහතින් දැක්‌වූ ප්‍රශ්න දෙකට පිළිතුරු ලබාගැනීම අපහසු නොවේ. කෙළින් නොකියා ඇති නමුදු මේ යෝජනාවලින් කරනු ලබන්නේ ඉහත කී කාර්ය ඉටුකිරීම සඳහා අවශ්‍ය වෙනස්‌කම් සහිත නව ව්‍යවස්‌ථාවක්‌ ඇතිකරගත යුතු බවයි. ඒ සඳහා අවශ්‍ය අවසරය මානව හිමිකම් උල්ලංඝන පරීක්‌ෂණය මඟින් ලබාගත හැක. විදෙස්‌ විනිසුරුවන් ගෙන්වීමට නම් නීති උපදේශකයන්ගේ සහාය ලබාගැනීමට නම්, අතුරුදන් වූවන්ගේ කාර්යාලය ස්‌ථාපිත කිරීමට නම් නව ව්‍යවස්‌ථා සම්පාදනයක්‌ අවශ්‍ය වෙයි.

ජිනීවා මානව හිමිකම් කොමිසම මඟින් සහ එහි සභාපති හුසේන් කුමරු විසින් සිය අභිමතාර්ථ සාධනය සඳහා මෙවැනි වක්‍රාකාර මඟක්‌ ගැනීම ගැන අප පුදුම විය යුතු නොවේ. මානව හිමිකම් කොමිසමට ව්‍යවස්‌ථාවක්‌ සාදනු සඳහා කිසිදු රටකට බලකළ නොහැකිය. එහෙත් සිය වපසරියට අයත් වන මානව හිමිකම් රැකීම මඟින් ඒ කාර්යය වක්‍රාකාරයෙන් ඉටුකරගත හැකි වෙයි. මෙහිදී සිදුවෙමින් පවතින්නේ එයයි.

2015 දී ඉදිරිපත් කරන ලද මේ යෝජනාවලිය මංගල සමරවීර ඇමැතිවරයා විසින් දොහොත් මුදුන් දී පිළිගත්තේ ඒවා අගය කරමිනුයි. ඒ ගැන අප පුදුම විය යුතු නොවේ. කුමන්ත්‍රණයක්‌ මඟින් තමන් පත්කරන ලද්දේ මේ කාර්යය - රට බෙදන ව්‍යවස්‌ථාවක්‌ සම්පාදනය කිරීම සඳහා බව ජනාධිපතිත්, අගමැතිත් යන දෙදෙනාම දනිති. එබැවින් ඒ වගකීම ඔවුන්ට පැහැර හැරිය නොහැකිය.

2015 දී ඉහතින් දැක්‌වූ යෝජනා ගෙන එන ලද්දේ නව ව්‍යවස්‌ථාවක්‌ සම්පාදනය සඳහා බව හුසේන් කුමරු විසින් 2016 ජුනි 16 දා කරන ලද ප්‍රකාශයෙන් තවදුරටත් සනාථ වෙයි. එය මෙවැනි වෙයි.

"නව ව්‍යවස්‌ථා සම්පාදනය සඳහා වැදගත් පියවර කිහිපයක්‌ ශ්‍රී ලංකා රජය ගෙන තිබේ. මුළු පාර්ලිමේන්තුවම ව්‍යවස්‌ථා මඬුල්ලක්‌ බවට පත්කොට සියලු දෙනාම ඊට සහභාගි කරගෙන ඇත. නව ව්‍යවස්‌ථාවට ඇතුළු විය යුතු කරුණු දැනගනු සඳහා මහජන අදහස්‌ විමසන කමිටුවක්‌ (ලාල් විෙ-නායක කමිටුව) පත්කර තිබේ. 2016 දී මේ නව ව්‍යවස්‌ථාව පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කර 2017 දී එය ජනමත විචාරණයක්‌ වෙත ඉදිරිපත් කරනු ඇත. අපි මේවා බෙහෙවින් අගයමු".

"මානව හිමිකම් ආරක්‌ෂා කිරීමේ කෝණයෙන් බලන විට මේ නව ව්‍යවස්‌ථාව මඟින් පසුගිය කාලයේ සිදුවූ මානව අයිතිවාසිකම් කඩකිරීමට තුඩුදුන් ව්‍යවස්‌ථාමය දුර්වලතා නැතිකර එවැනි දේ යළි සිදු නොවීමට හැකිවන නව ව්‍යවස්‌ථාවක්‌ බිහිවනු ඇත".

එක්‌සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් කොමිසම මානව හිමිකම් කඩ කිරීම් සොයා බලන ආයතනයක්‌ විනා රටවල්වල පාලනය හසුරුවන, රටවලට අවශ්‍ය ව්‍යවස්‌ථා පිළිබඳ උපදෙස්‌ දෙන, රටවල්වල අභ්‍යන්තර කටයුතුවලට ඇඟිලි ගසන ආයතනයක්‌ නොවේ. හුසේන් කුමාරයා ව්‍යවස්‌ථා සම්පාදනයට උපදෙස්‌ දෙන්නේ ඒ ගැන නොදැන නොවේ. මේ රජය තමන් පත්කර ඇති බැවින් එවැන්නක්‌ කිරීමට සාධාරණ අයිතියක්‌ ඇතැයි යන විශ්වාසයෙනි.

මේ කරුණු නව ව්‍යවස්‌ථාවක්‌ සැදීමට බල කිරීම සඳහා මානව හිමිකම් කඩකිරීම යොදාගෙන ඇති අයුරු දක්‌වන අගනා ලිපියක්‌ ශමින්ද්‍ර µර්ඩිනැන්ඩෝ මහතා විසින් අයිලන්ඩ් පුවත්පතට (27/09) සපයා තිබේ. එහිදී ඔහු ඉතා අගනා නිරීක්‌ෂණයක්‌ එළිදක්‌වා තිබේ. එය මෙවැනි වෙයි,

"යුද අපරාධ මානව හිමිකම් කඩකිරීම් ඔප්පු කිරීමට පළමු, ඊට පිළියම් වශයෙන් ව්‍යවස්‌ථා සංශෝධනයක්‌ යෝජනා කිරීම මඟින් මානව හිමිකම් කොමිසම කරන්නේ ප්‍රභාකරන්ට ත්‍රස්‌තවාදයෙන් ඉටුකරගත නොහැකි වූ දේ ඉටුකර දීමයි" මීට තවත් වාක්‍යයක්‌ ද එකතු කළ හැකියි. මහින්ද රාජපක්‌ෂ බලයෙන් පහකරන ලද්දේ අන් කිසිවක්‌ සඳහා නොව නව ව්‍යවස්‌ථාවක්‌ මඟින් රට බෙදා ඊළමයක්‌ පිහිටුවනු සඳහායි.

මානව හිමිකම් කොමිසම යුද අපරාධ චෝදනා මඟින් මේ රජය බිය කර නව ව්‍යවස්‌ථාවක්‌ බිහිකිරීමට සලස්‌වා ඇත්තේ යම් සේද අගමැති රනිල් වික්‍රමසිංහ සිය කොමිටි මඟින් එපරිදිම සිංහල ජනතාව බිය කර එමඟින් නව ව්‍යවස්‌ථාව අනුමත කර ගැනීමට කටයුතු කරනු පෙනේ. මෙහිදී රනිල් වික්‍රමසිංහ අනුගමනය කරන කූට උපක්‍රමය අප දැනගත යුතුයි.

රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා ලාල් විෙ-නායක කොමිටිය, චන්ද්‍රිකා මෙහෙයවන කොමිටිය, කොමිටි හය ආදිය පත්කරන ලද්දේ ඒවා ගෙන එන අභූත අධම යෝජනා පිළිගැනීම සඳහා නොව ඒවා ජනතාව අතරට යවනු සඳහායි. ඒවා අසන දකින සිංහල මිනිසා විපිළිසරව බයෙන් තැතිගන්නා බව ඔහු දනී. ඔහු ගෙන ඒමට බලාපොරොත්තු වන 13 සම්පූර්ණයෙන් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ යෝජනාවට අනුමැතිය ලබාගනු සඳහා බියෙන් වෙළුනු මානසික තත්ත්වයක්‌ අවශ්‍ය වෙයි. රට - ජාතිය - ආගම නැතිවී යනු ඇතැයි යන බියෙන් වෙළුනු සිංහල මිනිසා 13 භාරගනු ඇත්තේ සැනසුම් සුසුමක්‌ හෙළමින් බව අගමැති රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා දනී.

රනිල් වික්‍රමසිංහයන් දියත් කර ඇති මේ කූට උපාය ක්‍රියාවට නඟනු ඇත්තේ එතුමා විසින් නොව සිරිසේන ජනාධිපතිතුමා විසිනුයි.

තව ටික දිනකින් එය සිදු වන හැටි දැකගත හැකි වනු ඇතැයි මම සිතමි.

ටැලිවිෂන් කැමරා ඉදිරියට එන ජනාධිපතිතුමා සිංහ ස්‌වරයෙන් මෙසේ පවසනු ඇත,

"ඔය එක එක කොමිටිවල ඇන්. ජී. ඕ. කාරයෝ ගෙන ඇවිත් තියෙන රට බෙදන යෝජනා මම වීසි කරනවා. මම කරන්නේ එකම එක දෙයයි. 13 සංශෝධනය ක්‍රියාත්මක කිරීමයි. මහින්ද රාජපක්‌ෂ කියපු 13 + මම දෙන්නේ නැහැ. මම කරන්නේ 13 ක්‍රියාත්මක කිරීම පමණයි".

එය අසා බිය තුරන්ව ගිය සිංහල ජනයා ඔල්වරසන් දෙනු ඇත.

එපමණක්‌ නොවේ, එය අසන බටහිරයන්, ඉන්දියාව, ඩයස්‌පෝරාව, ටී. එන්. ඒ. පක්‌ෂය. ඇන්. ජී. ඕ. නඩය ද සිය ප්‍රීතිය සඟවා ගනිමින් සම්පූර්ණයෙන් බලාත්මක කළ 13 පිළිගැනීමට සැරසෙනු ඇත. ෆෙඩරල් රාජ්‍යයකට මඟ පාදන මේ භාග්‍යය මෙතරම් ලෙහෙසියෙන් අත්කර දීම ගැන ඔවුන් හුසේන් කුමරු ඇතුළු බටහිර බලවතුන්ට ස්‌තුති ප්‍රශංසා කරනු ඇත.

හුසේන් කුමරු හමුවී පැමිණ ඇති සිරිසේන ජනාධිපතිතුමා මින් පසු අපේ රණවිරුවන්ට අත නොතබන බවත් කිසිදු පීඩාවක්‌ අත්නොවන බවත් පවසා සිටිනු මම දුටිමි. ජනාධිපතිතුමා කීවේ සම්පූර්ණ ඇත්තකි. ඔවුන්ගේ අභිලාෂය ඉටුකළේ නම්, රට බෙදන ෆෙඩරල් ව්‍යවස්‌ථාව ලබාදෙන්නේ නම් ඔවුන් තවදුරටත් රණවිරුවන්ගේ ඇඟට අත තියන්නේ කුමකටද? රණවිරුවන්ගේ ඇඟට අත නොතබනු පමණක්‌ නොව තව ටික දිනකින් යුද අපරාධ චෝදනා ද ඔවුන් හකුළා ගනු ඇත. ·

13 සම්පූර්ණයෙන් ක්‍රියාවට නැඟීම හානිකර නොවේය යන මතය සිංහලයාට ඒත්තු ගැන්වීමට කටයුතු කරන්නේ රනිල් - සිරිසේන රජය පමණක්‌ නොවේ. මේ රජයට විරුද්ධ යෑයි හඬ නඟා පවසන එමෙන්ම ඒකාබද්ධ විපක්‌ෂයට උපදෙස්‌ දෙන කපටි ආරක්‌ෂකයන් ද ඒ මතය අපේ මනසට කාවැද්දීමට ඉමහත් ප්‍රයත්නයක්‌ මේ දිනවල ගන්නා බව පෙනෙන්නට තිබේ. ඔවුන්ගේ තර්කය වී ඇත්තේ පළාත් ඒකකයට අඩු ඒකකයක්‌ - දිස්‌ත්‍රික්‌කය වැනි ඒකකයක්‌ භාරගැනීමට උතුරේ දෙමළ ජනයා හෝ අසල්වැසි ඉන්දියාව හෝ සූදානම් නැති බවයි. මේ යථාර්ථයට පිටුපා කටයුතු කළහොත් යළි ත්‍රස්‌තවාදයක්‌ හිස එසවිය හැකි බවත් ඔවුන්ගේ තර්කය වෙයි. ඒ තර්කය තුළම එහි නිෂේධය ඇති නොවේද? වෙන්වීමට බලා ඉන්න උතුරේ ජනයා 13 පිළිගනු ලබන්නේ ඒ තුළ වෙන්වීමේ ශක්‌තිය ඇති නිසා නොවේද?

ත්‍රස්‌තවාදය විනාශ කළ මහින්ද රාජපක්‌ෂ 13 ඉවතලීමෙන් එදා වළක්‌වා සිටින ලද්දේ මේ කපටි ආරක්‌ෂකයන් විසිනුයි. මෙවැනිම තර්ක ඉදිරිපත් කිරීම මඟිනුයි. එදා මහින්දට කළ දේ මෙදා ඊළඟ ජනාධිපති අපේක්‌ෂක ලෙස සලකන ගෝඨාභයටත් කිරීමට ද මොවුන් තැත් කරන්නේ? මේ කපටි ආරක්‌ෂකයන් කරන්නේ සිය ස්‌වාමිවරුන්ගේ අපේක්‌ෂා ඉටුකිරීමද?

මේ ප්‍රශ්නය සුලභ ඒකාබද්ධ විපක්‌ෂය අනුගමනය කරන ක්‍රියාකලාපය පිළිබඳව ද යමක්‌ පැවසීම වැදගත් යෑයි සිතමි.

අද සිංහල ජනයා නිහඬව කරකියාගත නොහැකිව අසරණව සිටින්නේ තමා මුහුණදෙන මේ වින්නැහිය මේ මහා ෙ€දවාචකය ගැන ඔවුන් නොදන්නා නිසා නොවේ. ඔවුන්ගේ සිත්තුළ ඇති වේදනාව, විරෝධය පිටකර ගැනීමට මඟක්‌ නොමැති නිසායි. මේ තත්ත්වයට සම්පූර්ණයෙන් වගකිව යුත්තේ මේ ඒකාබද්ධ විපක්‌ෂයයි. ඔවුන් යු.එන්.පී. මල්වඩමට අත ගැසුවේ ඉන් අත්වන ප්‍රතිඵලය නොදැනද? මහින්ද රාජපක්‌ෂ පරාජය කරන ලද්දේ මේ ව්‍යවස්‌ථාව ගෙන ඒම සඳහා බව ඔවුන් නොදන්නේද? ඔවුන්ගේ මේ මුනිවත, මේ ක්‍රියාකලාපය 'ඩීල් එකක්‌' වශයෙන් ජනයා දකී නම් ඔවුනට දොස්‌ පැවරිය හැකි නොවේ.

13 පාර්ලිමේන්තුවට ගෙන ආ විට ඊට විරුද්ධව ඡන්දය දී මේ පාපකර්මයෙන් මිදී සුදනන් ලෙස ජනයා අතරට යා හැකි යෑයි ඒකාබද්ධ විපක්‌ෂය කල්පනා කළහොත් එය අතිශය මුළාවකි. ජනතා අධිකරණය ඔවුන් ද රනිල් වික්‍රමසිංහ ලෙසට චූදිතයන් ලෙස සලකනු ඇත. ඔවුන්ට සමාවක්‌ නොදෙනු ඇත.

[Divaina]

යුතුකම සංවාද කවය
www.yuthukama.com
Like us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama

10/14/2017

ව්‍යවස්ථා 'මංගල්‍යය'

කතෘ:යුතුකම     10/14/2017   No comments
-ආචාර්ය චරිත හේරත්-අලූත් ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවක් සැදිම සදහා ආණ්ඩුව පත් කළ ව්‍යවස්ථා දයක සභාවේ වැඩ කටයුතු නිමා කර ඇති බව කියවුනේ මීට සති කීපයකට පෙර දිය. ව්‍යවස්ථා දයක සභාවේ අනුකමිටු වාර්තා 07 ද මේ වන විට ඉදිරිපත්වී ඇත. ඊට අමතරව ව්‍යවස්ථාව සදහා මහජන අදහස් ලබා ගැනීමට පත් කළ කමිටුව ද ස්වකීය වාර්තාව පාරලිමේන්තුවට බාර දි ඇත. මේ සියල්ල විමර්ෂනය කරමින් අගමැති තුමා විසින් තමාගේ විශේෂ නිරීක්ෂන ඇතුලත් වාරතාවක්ද පාරලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කර ඇති බව දැන් හැමෝම වගේ දන්නා කාරණායක්ය. මේ මාසයේ 29 සහ 30 යන දිනවලත් ලබන මාසයේ 01 දිනත් පාරලිමේන්තුව රුස්වී සාකච්ජා කරන්නට යන්නේ මේ අවසන් වාර්තාව ගැන විය යුතුය. ඒ වගේම අලූත් ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව ගැන යම් ආකාරයක තීරණාත්මක අදහසක් මේ පාරලිමේන්තු සැසියේදි ඉදිරිපත් විය හැකි බව ආණ්ඩුවේ අයගේ කථා තුළින්ද පෙන්නුම් කරමින් තිබේ.

මේ සටහනින් මා සාකච්ජා කරන්නට යන්නේ අලූත් ආණ්ඩු ක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවක් පිළිබද මේ සංවාදයේ වැදගත් කාරණා කීපයක් පිළිබදවය. මෙහිදි මුළින්ම කිව යමවිසින් මීට පෙර ලියු සටහනක ඉදිරිපත් කළ කාරණය වන්නේ මේ ව්‍යවස්ථා හැදිමේ කටයුත්තේ ඇති ව්‍යුහාත්මක ප‍්‍රශ්නයක්ය. නිදහසින් පසු කාලයේ බලයට පත්වන හැම ආණ්ඩුවක්ම වගේ ව්‍යවස්ථාව හදන්නට තමන්ගේ ආණ්ඩුවේ ධුර කාළයම වැය කිරීම මගින් පෙන්නුම් කරන්නේ අපේ සමාජයේ බොහෝ අය අතර තිබෙන එක්තරා පිළිගැනීමක ඇති බරපතලභාවය කියා සිතිය හැකිය. මේ පිළිගැනීම වන්නේ 'මේ රටේ අපට නැත්තේ හරි හමන් ආණ්ඩු ක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවක් ය' යන මතයය. මේ මගින් ඉදිරිපත් වන යටි අදහස වන්නේ හරියට ව්‍යවස්ථාවක් හද ගත්තෝ ඔක්කොම ප‍්‍රශ්න ටික ඉවරයි වගේ හැගීමයක්ය. තේරි පත්වන හැම ආන්ඩුවක්ම පාහේ දිවුරුම් දුන් දවසේ සිටම ව්‍යවස්ථාවක් හදන්න පටන් ගන්නේ මේ නිසාය. මම හිතන ආකාරය මේ අදහස එච්චර නිවැරිදි එකක් නොවන බවය. මේ රටේ සමහර ප‍්‍රශ්න වලට හේතුව වන්නේ නෛතිකමය වූ ගැටලූකාරීත්වයන් පැවතීම යැයි සරලව කිව හැකි වුවත් ඊට එහා ගිය සමාජමය හා ඥනවිභාගාත්මක ගැටලූවක් අපේ රටේ යටත් විජතයෙන් පසු දේශපාලන අවකාශය පුරා ව්‍යප්තව තිබීම මේ සමහර ගැටලූව මුළිකම සාධකය බව මගේ අදහසය.

අනෙක් අතට එකම වැඬේ ව්‍යවස්ථාව හැදිම යැයි සිතා ගෙන හැම ආණ්ඩුවක්ම වැඩ පටන් ගන්නා නිසා අපි සිටින්නේ එක වැඬේ දෙතුන් පාරක් අත්හද බලමින්ය. එකම වැඬේ එකම විදියට දෙපාර තුන් පාර කරමින් සිටිනවා යැයි කීමේ වැරුද්දක්ද නැත.

1948 ව්‍යවස්ථාවෙන් අපි සෙනෙටි මණ්ඩලයක් පිහිටවීමු. 1972 ව්‍යවස්ථාවෙන් අපි එම සෙනෙට් මණ්ඩලය ආහා්සි කළෙමු. දැන් මේ ව්‍යවස්ථා දයක් සභාව ආයිත් සෙනෙට් මණ්ඩලයක් ඇති කරන්නට මේ ව්‍යවස්දයක සභාව හරහා යොජනා කරන්නෙමු.
1948 ව්‍යවස්ථාවෙන් අගමැති කේන්ද්‍රීය පාරලිමේන්තුව උත්තරිතර යැයි කියා එය පිහිටවීමු. 1978 ව්‍යවස්ථාවෙන් එය අහෝසි කර ජනාධිපති කේන්ද්‍රීය පාලන ක‍්‍රමයක් උත්තරිතර යැයි කියා එය පිහිටවීමු. දැන් මේ අලුත් ව්‍යවස්ථාවෙන් ආයිත් අගමැති කේන්ද්‍රීය ආණ්ඩු ක‍්‍රමයක් යෝජනා කර්නනෙමු. මේ ආකාරයෙන් අපි කරන්නේ එකම "රෝදය" කීපවරක් සොයාගත්තා වැනි වැඩක් ය. එකම 'කාඞ් කුට්ටම' ආයිත් ආයිත් ඇනුවා වැනි වැඩක්ය. එසේ අණමින් උඩට එක කොළය වටේ පී‍්‍රති වන අපි ඊලග ආණ්ඩුව ලව්වා ආයිත් කුට්ටම අනවනමින් අලූතින් වැටෙන කොළය වටේට නටන්නට පටන් ගන්නෙමු. මෙහෙම අනාගෙන යන විට විට මුළදි වැටුන කොළේම ආයිත් වැටෙන විට අපි නටන්නේ අලූත්ම එකක් වැටුනා වැනි ආකාරයකින්ය. දැන් මේ 'සෙනෙට් සභාවේ' කොළයත් 'විධායක අගමැතිවරයාගේ' කොළයත් වැටී තිබෙන්නේ දෙවෙනි තුන්වෙනි පාරටය.

අනෙක් අතට දැන් කරගෙන යන ව්‍යවස්ථා සැදිමේ වැඩ සටහනට මේ ආණ්ඩුවේ සිටින දෙපාර්ශව කරුවන් වූ එජාප හා ශ‍්‍රීලනීපය අතර එකගතාවක්ද ඇත්තේ නැත. එජාපයට විධායක ජනාධිපතික‍්‍රමය එපාය. ශ‍්‍රීලනීපයට විධායක ජනාධිපති ධුරය ඕනෑය. එජාපයට එකීයභාවය වෙනුවට වෙනත් වචන දැම්මාට කාරියක් නැත. ශ‍්‍රීලනීපයට එකීය වචනය ඕනෑය. එජාපයට මැතිවරන ක‍්‍රමය වෙනස් කිරීමට එතරම් උනන්දුවක් නැත. ශ‍්‍රීලනීපයට මැතිවරණ ක‍්‍රමය වෙනස් කරන්නම ඕනෑය. දැන් හැදෙන්නේ මේ ආකාරයේ ‘දෙකට දෙවාරේ නැති’ පන්නයේ ව්‍යවස්ථාවක කෙටුම්පතක්ය.

මේ ව්‍යවස්ථා හැදිමේ ක‍්‍රියාදමය හරහා කරලියට පැමින තිබෙන්නේ අමුතුම ආකාරයේ සමාජ අවිඥඥනයක් බව මෙහිදි නොකියාම බැරිය. සමහරුන් සිතාගෙන ඉන්නේ ඉක්මනට ව්‍යවස්ථාවක් අලුතින් හද ගත් විට රටම සමෘද්ධිමත්ව ඉදිරියට ගමන් කරන බවය. ලගදි දිනක ස්වාධින රූපවාහිනයේ දේශපාලන වැඩසටහනක මාතෘකාව ලෙසින් දමා තිබුනේ ‘දේවදත්ත වරගයේ ව්‍යවස්ථාවක් රුක ගන්නවාද බෝධිසත්ව වරගයේ ව්‍යවස්ථාවක් හදුන්වා දෙනවාද?’ වැනි පාඨයක්ය. දැන් මේ දේවදත්ත ව්‍යවස්ථාව යැයි එජාපයේ අය කියන්නේ තමගේම නායකියින් වූ ජයවර්ධන-පේ‍්‍රමදස- රනිල් වැනි අය හදපු 1978 ව්‍යවස්ථාවටය. තමන්ගේම පක්ෂයෙන් එක් අවස්ථාවක රට පාලනය කළ නායකියින්ට "දේවදත්තයින්" යැයි කියන්නට ඒ පක්ෂයේම පසු කාලයේ අයට සිදුවීම මගින් පෙන්නුම් කරන්නේ පක්ෂ දේශපාලනයේ තවත් එක් කඩා වැටීමක බවද මෙහිදි නොකියාම බැරිය.

ඒ කෙසේවෙතත් මේ ව්‍යවස්ථා හැදිමේ මංගල්‍යය නිසා යලිත් වරක් කොළඹ සිවිල් සමාජයේ කණ්ඩායම ‘මාධ්‍යගත’ වී අපූරුවට මේ රටේ ඉතිහාසයට සහ විශේෂයෙන්ම බුද්ධ ශාසනයට බරපතල ආකාරයෙන් අපහාස උපහාස කරන්නට පටන් ගැනීම මෙහිදි විශේෂයෙන්ම පෙනී යන දර්ශනයකි. බොහෝ සිවිල් සමාජ ‘විද්වතුන්’ පහර දෙන්නේ එක්කෝ ව්‍යවස්ථාවේ දැනට තියෙන ඒකීයභාවය කොටසටය. එසේ නැත්නම් ‘බුද්ධාගම රුකීමට ආණ්ඩුව බැදි සිටිනවා’ යැයි කියන කොටසටය. මේ විද්වතුන් වැඩියෙන් බුද්ධිමත් බව පෙන්වීම සදහා කරන්නේ ‘අපි අනාගමික රාජ්‍යයක් යැයි’ යැයි කොහෙන් හෝ හොයාගත් යෙදුමක් ආඩම්බරයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමය. මේ අය කියන ආකාරයේ අනාගමික රාජ්‍යයත් ලෝකයේ කොහේවත් නැති බව මේ කියන සමහරුන් ඇත්තටම දන්නේ නැත. අනෙක් අතට මේ කියන සමහරුන් (සමහර ඇමතිවරුන් පවා) තමන්ගේ පෞද්ගලික ජවිත පමණක් නොව සේවා ස්ථාන පවා විවිධ අලූත් ආගම්ක නිකායන්වලින් හරවා ගත් අයය. මේ සමහරුන් තමන් ඉරිදට පල්ලි යන ගමන් අනෙක් අය විෂ්ණු දෙවිනයන්ට වදින එකට සිනහා වෙන අයය. මේ ව්‍යවස්ථා මංගල්‍යයේ සිවිල් සමාජ කොටසින් සිදු වන එකම හොද දෙය විය හැක්කේ තමන් ට කරන අපහාස නිසාම මේ ව්‍යවස්ථාව සිංහල බෞද්ධ ජනතාවට තිත්ත වීමය. අනෙක් අතට මේ අලූත් ව්‍යවස්ථාවේ ප‍්‍රචාරක වැඩ සටහනත් පටන් ගමන් කරන්නේ ත් 1994 ආන්ඩුවේ පැකේජ ප‍්‍රචාරණයට සමානම ආකාරයෙන් ගමනක් ම වීම ද දකින්නට තිබෙන වැදගත් ලක්ෂනයකි. එක් වෙනසකට තියෙන්නේ 1994 කාලයේ මේ වැඬේ අතට ගෙන සිටි කොළඹ පේරාදෙනිය වැනි විශ්ව විද්‍යාලවල දේශපාලන විද්‍යා අංශවල මහාචාර්වරුන් අතින් ඒ වැඬේ මාරුවී ඒ ඒ විශ්ව විද්‍යාලවලම සිංහල භාෂා අධයයන අංශවල සමහර මහාචාර්වරුන් අතට මේ වැඬේ පත්වීමය. සිංහල සංස්කෘතියට විරුද්ධව යා හැකි පන්නයේ ‘ලිබරල්‘ සිංහල භාෂා විද්වතුන් සැදිම යහපාලනය පැත්තෙන් ගැලපෙන දෙයක් නම් ඒ ගැන ඊට වඩා වැඩි යමක් එවැනි 'ලිබරල්කමක්' නැති අපි වැනි අයට කිව හැකි නොවේ.

මේ ව්‍යවස්ථා මංගල්‍යයට අලූතින් එක්වෙන බරපතල කාරණයක් වන්නේ සමහර මහානායක හිමිවරුන් වැනි සම්භාවනීය අයගේ ප‍්‍රකාශ යම් ආකාරයකින් මේ වැඬේට ගැලපෙන පරිදි යොද ගැනීමය. මහනුවර මල්වත්ත කියා පේරාදෙනිය මල්වත්ත ගැන පමණක් දැනගෙන සිටි සමහරුන් මල්වත්තේ පන්සලට හදිසියේ ගොඩ වෙන්නේ මේ නිසාය. මේ අය හදන්නේ තමන්ට ගැලපෙන ආකාරයේ ‘ලිබරල්‘ මහ නා හිමිවරුන් හදගැනීමට දැයි මා දන්නේ නැත. එහෙත් අපේ මහානායක හිමිපාණන් වහන්සේලා මේ තත්වය තේරුම් ගැනීම ඉතාමත් වැදගත්ය. දැනට වැඩ සිටින මල්වත්තේ මහානායක මාහිමිපාණන් වහන්සේ ඒ විහාර පාර්ශවයේ ආරක්ෂාව හා ගෞරවය වෙනුවෙන් හැම විටම පෙනී සිටි විශිෂ්ඨ ගනයේ යතිවරයාන කෙනෙක් බව අද ඊයේ නොව සෑහෙන කාලයක් සිට මල්වත්තේ සංඝ සභාව ගැන දැනීමක් ඇති අය දන්නා කාරණයකි. මේ එන්. ජී. ඕ. වල අය බලන්නේ මහානායක මාහිමිපාණන් වහන්සේ ‘අපක්ෂපාතී’ අයෙක් කිරීමටය. එය බෞද්ධයන් බලාපොරොත්තු වන තත්වයක් නොවන බව නොකියාම බැරිය. අපිට අවශ්‍ය වන්නේ බෞද්ධයන්ට පක්ෂපාතී අපේ නායක හාමුදුරුවන් මිස අපක්ෂපාත අයෙක් නොවේ.

මේ ව්‍යවස්ථාව ඇතුලත තිබෙන දේ කුමක් වුවත් එය එච්චර අදළ නොවන ගානට සහ මෙය සිංහල බෞද්ධ විරෝධයක් බවට එය හැරී ඇත්තේ අයි දැයි ජනාධිපතිතුමාද විමසා ඇතැයි ආරංචියක් තිබේ. රජයේ නාලිකා දෙකේ මේ ව්‍යවස්ථා සාකච්ජා ටික බැලූවහොත් එයට පිළිතුර සොයා ගත හැකි බව මගේ අදහසය.

යුතුකම සංවාද කවය
www.yuthukama.com
Like us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama

10/12/2017

ව්‍යවස්‌ථා මගඩියෙන් නැතිවෙන්නෙ රටම

කතෘ:යුතුකම     10/12/2017   No comments
"බැඳුම්කර මගඩියෙන් ජනතාවට නැති වුණේ සල්ලි විතරයි
ව්‍යවස්‌ථා මගඩියෙන් නැතිවෙන්නෙ රටම"


-ජනාධිපති නීතිඥ මනෝහර ද සිල්වා

වර්තමාන ව්‍යවස්‌ථාවෙන් සහතික කොට ඇති රටේ ඒකීයභාවයටත්, බුද්ධාගමට ලබා දී ඇති ප්‍රමුඛතාවටත් නව ව්‍යවස්‌ථාවෙන් කිසිදු හානියක්‌ සිදු නොවන බවට ආණ්‌ඩුව දිවුරා කිව්වත් යෝජිත නව ව්‍යවස්‌ථාව රටේ ඒකීයභාවයත් බුද්ධාගමට හිමි ප්‍රමුඛතාවත් නැතිකර රට කෑලිවලට බෙදා වෙන්කිරීමට සකස්‌ කරන ලද්දක්‌ බව ජනාධිපති නීතිඥ මනෝහර ද සිල්වා කියයි. මනෝහර ද සිල්වා මහතා මේ අදහස්‌ ප්‍රකාශ කළේ උතුර නැගෙනහිර යළි ඒකාබද්ධ කළ යුතු බවටත් ශ්‍රී ලංකාව අනාගමික රාජ්‍යයක්‌ ලෙස ව්‍යවස්‌ථාවෙන්ම ප්‍රකාශ කළ යුතු බවටත් දෙමළ ජාතික සංධානය කර ඇති ප්‍රකාශය පිළිබඳ අප ඒ මහතාගෙන් කළ විමසුමකදීය.

රටේ ඒකීය භාවයත් වර්තමානයේ බුදුදහමට හිමිව ඇති ප්‍රමුඛස්‌ථානයත් නව ව්‍යවස්‌ථාවෙන් අහිමි වන බව ඇතැමුන් චෝදනා කළත් එවැන්නක්‌ සිදුවීමට තමා ඉඩ නොදෙන බව අගමැතිතුමා පාර්ලිමේන්තුවේදී ප්‍රකාශ කළා?

පසුගිය 21 දා ආණ්‌ඩුව ඉදිරිපත් කළ ශ්‍රී ලංකා ආණ්‌ඩු ක්‍රම ව්‍යවස්‌ථා මණ්‌ඩලයේ මෙහෙයුම් කමිටුවේ අතුර වාර්තාවේ තිබෙන එක නිර්දේශයක්‌ තමයි උතුරු නැගෙනහිර යළි ඒකාබද්ධ කිරීම. ඒකීය රාජ්‍යය සංකල්පය වෙනස්‌ කිරීම තවත් නිර්දේශයක්‌.

ඒකීය රාජ්‍යය සංකල්පය වෙනස්‌ නොකරන බවත් වර්තමාන ව්‍යවස්‌ථාවෙන් බුද්ධාගමට හිමි තැන වෙනස්‌ නොකරන බවත් අගමැතිතුමා පාර්ලිමේන්තුවේදී කිව්වට ඔහු ඉදිරිපත් කළ මෙම වාර්තාවේ ඉතා පැහැදිලිව විකල්ප යෝජනාවක්‌ හැටියට බුදුදහමට දැන් හිමිව තිබෙන ප්‍රමුඛතාව නැතිවන විදිහේ වර්තමාන වගන්තිය සංශෝධනය කළ විධිවිධාන තිබෙනවා. ඒකීය රාජ්‍ය සංකල්පයත් සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශකිරීමට අවශ්‍ය විධිවිධානත් එහි ඇතුළත් කර තිබෙනවා. එබැවින් රටේ ඒකීය භාවයටත් බුදුදහමට හිමි ප්‍රමුඛතාවටත් කිසිදු හානියක්‌ නොකරන බවට අගමැතිතුමා කළ ප්‍රකාශය අසත්‍යයක්‌. රට නොමග යෑවීමට කළ ප්‍රකාශයක්‌.

ඔබ කොහොමද එහෙම කියන්නෙ?

මේ වාර්තාවෙ ඇමුණුම් හැටියට විවිධ පක්‌ෂවල අදහස්‌ දාල තියෙනව. ජනාධිපතිතුමාගෙත් ශ්‍රීලනිපයෙත් ඒකාබද්ධ විපක්‌ෂයෙත්, ජාතික හෙළ උරුමයෙන්, දෙමළ ජාතික සංධානයෙන් අදහස්‌ වෙනම ඇමුණුම් හැටියට ඉදිරිපත් කරල තිබෙනව. නමුත් එක්‌සත් ජාතික පක්‌ෂයෙ කියල වෙනම ඇමුණුමක්‌ නෑ. මූලික වාර්තාව එජාප නායක අගමැතිතුමා ඉදිරිපත් කිරීම එයට හේතුවයි. ඒ නිසා එය වෙනම ඇමුණුමක්‌ ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවකුත් නෑ. එජාපයේ මතය හැටියට අපට පිළිගන්න වෙන්නෙ එයයි.

ඔය ඒකීය රාජ්‍යය කියන සංකල්පය ආණ්‌ඩුක්‍රම ව්‍යවස්‌ථාවෙ 2 වැනි වගන්තියෙයි තියෙන්නෙ. ශ්‍රී ලංකා ජනරජය ඒකීය රාජ්‍යයකි ලෙස වර්තමාන ව්‍යවස්‌ථාවෙ තිබෙන වාක්‍යය වෙනුවට මේ අතුරු වාර්තාවෙන් මේ අය යෝජනා කරන්නෙ වෙන අදහසක්‌ තිබෙන වාක්‍යයක්‌. ශ්‍රී ලංකාව නිදහස්‌ ස්‌වෛරී ස්‌වාධීන ජනරජයක්‌ වනු ඇති අතර ව්‍යවස්‌ථාවෙන් නියම කර ඇති බලතල ක්‍රියාත්මක කරන මධ්‍යම හා පළාත්බඳ ආයතනවලින් සමන්විත වන ඒකීය/ඔරුමිත්තනාඩු වනු ඇත. ඒකීය රාජ්‍යය/ඔරුමිත්තනාඩු යන්නෙන් අදහස්‌ වන්නේ නොබෙදූ සහ බෙදිය නොහැකි රාජ්‍යයකටය. රටේ ඒකීයභාවය ගැන වර්තමාන ව්‍යවස්‌ථාවේ ඇති වගන්තියට වඩා මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්‌ වගන්තියක්‌.

මේ වගන්තිය තුළ අපේ අවධානයට යොමු විය යුතු වැදගත් කරුණු කීපයක්‌ තිබෙනවා. ඒකීය යන වචනය අසලින් සිංහල පිටපතේ ඔරුමිත්තනාඩු යනුවෙන් ඒකීය යන වචනය දෙමළ බසින් විග්‍රහ කර තිබීම එකක්‌. මෙහි ඉංග්‍රීසි පිටපතෙත් යුනිටරි යන වචනය ඉවත් කර එතැනටත් සිංහලෙන් මෙම ඒකීය/ඔරුමිත්තනාඩු කියන වචන දෙක දාල තියෙනව. යුනිටරි කියන්නෙ ඒකීය වන වචනයට අන්තර්ජාතික වශයෙන් ව්‍යවස්‌ථා නීතියේ පැහැදිලි නිර්වචනයක්‌ ඇති ඉංග්‍රීසි වචනය. අපේ රටට ඒකීය රාජ්‍යයක්‌ ලෙස අන්තර්ජාතික ලෙස පිළිගැනීමක්‌ ලැබෙන්නේ යුනිටරි යන වචනය ව්‍යවස්‌ථාවේ තිබුණොත් පමණයි. අපේ ව්‍යවස්‌ථාවෙන් එය ඉවත් නොකොට රට ෆෙඩරල් කරන්න බෑ. මේ මෙහෙයුම් කමිටුවේ අය අතුරු වාර්තාවෙ ඉංග්‍රීසි පිටපතින් යුනිටරි යන වචනය ඉවත් කළේ ඒ නිසයි. සිංහල පිටපතෙත් ඉංග්‍රීසි පිටපතෙත් ඒ වෙනුවට මේ අය දැම්මෙ ඒකීය/ඔරුමිත්තනාඩු කියන වචන දෙකයි.

ඒකීය යන වචනයත් සමග ඔරුමිත්තනාඩු කියන දෙමළ වචනය ලියල තියෙන්නෙ ඇයි කියලත් අපි විමසල බලමු. වර්තමාන ආණ්‌ඩුක්‍රම ව්‍යවස්‌ථාවේ ඒකීය වචනයට වෙනුවට යොදා තිබෙන දෙමළ වචනය ඔරුමිත්තනාඩු නෙමෙයි. ඔට්‌ටි්‍රයක්‌චි කියන වචනයයි. ඔට්‌ටි්‍රයක්‌චි කියන්නෙ ඒකීය රාජ්‍යය. ඔරුමිත්තනාඩු කියන්නෙ එක්‌සත් රාජ්‍යය කියන එකයි. ඒකීය යන වචනය වෙනුවට මෙතෙක්‌ කල් ව්‍යවස්‌ථාවෙ තිබුණු ඔට්‌ටි්‍රයක්‌චි යන දෙමළ වචනය වෙනස්‌ කරල සිංහල ඒකීය වචනය ළඟින් එක්‌සත් යන දෙමළ තේරුම දෙන ඔරුමිත්තනාඩු යන වචනය යෙදුවේ සිංහල බෞද්ධයො රවට්‌ටන්නයි. හාමුදුරුවරු රවට්‌ටන්නයි. ඔරුමිත්තනාඩු කියන්නෙ ඒකීය රාජ්‍යය නෙමෙයි එක්‌සත් රාජ්‍යය.

සාමාන්‍ය අයට තේරෙන විදියට කිව්වොත් මෙතෙක්‌ කල් ඒකීය රාජ්‍යයක්‌ කිව්වෙ එක ආණ්‌ඩුවක්‌ තිබෙන රටකට. මේ අලුත් ව්‍යවස්‌ථාවෙත් මහජනයාට පේන්න ඒකීය කියන වචනය තියෙනව. හැබැයි ඒකෙ තේරුම එක ආණ්‌ඩුවක්‌ තිබෙන එක රටක්‌ නෙමෙයි, සන්ධීය නැත්නම් ආණ්‌ඩු කිහිපයක්‌ තිබෙන ෆෙඩරල් රාජ්‍යයක්‌. උදාහරණයක්‌ විදිහට වස බෝතලයක වස කියල ලොකුවට ගහල තියෙන ලේබලය ගලෝල ජෑම් කියල ලේබලයක්‌ අලෝල, 'ඉස්‌සර මේකට වස කිව්වට දැන් කියන්නෙ ජෑම්' කියල පෙන්නනව වගේ වැඩක්‌. අපේ රටේ සිංහල ජනතාව වැඩි දෙනා මෝඩයෝ. එහෙම නෙමෙයි නම් මේවගේ පිරිසක්‌ රටේ පාලනයට පත් කරගන්නෙත් නෑ. කෙසේ වෙතත් ආණ්‌ඩුක්‍රම ව්‍යවස්‌ථා මණ්‌ඩලයේ මෙහෙයුම් කමිටුව මේ කරල තියෙන්නෙ මේ රටේ සිංහල ජනතාවගේ බුද්ධියට බරපතළ නිග්‍රහයක්‌.

බුද්ධාගම සම්බන්ධයෙනුත් ආණ්‌ඩුව කියන කතාව ඔය විදිහටම ජනතාව නොමග යෑවීමක්‌ද?

බුද්ධාගමට දැන් තිබෙන ප්‍රමුඛතාව නව ව්‍යවස්‌ථාවෙන් අහිමි වෙන්න දෙන්නෙ නෑ කියන එකත් ඒකීය කතාව වගේම තක්‌කඩි කතාවක්‌. 'ශ්‍රී ලංකා ජනරජය බුද්ධාගමට ප්‍රමුඛස්‌ථානය පිරිනමන්නේය' යනුවෙන් වර්තමාන ව්‍යවස්‌ථාවේ තිබෙන වගන්තිය වෙනුවට මේ අතුරු වාර්තාවෙ සඳහන් වෙන්නෙ මෙහෙමයි. ශ්‍රී ලංකාව බුද්ධාගමට ප්‍රමුඛස්‌ථානය පිරිනමන්නේය. අතුරු වාර්තාවෙ 'ජනරජ' කෑල්ල හැලිල. එහෙම හැලුනෙ නිකම්ම නෙමෙයි. ශ්‍රී ලංකා ජනරජය බුද්ධාගමට ප්‍රමුඛස්‌ථානය පිරිනමන්නේය යන වාක්‍යයේ අර්ථය ශ්‍රී ලංකාවේ ආණ්‌ඩුව බුද්ධාගමට මුල්තැන ලබාදෙන්නේය කියන එකයි. ශ්‍රී ලංකාව පමණක්‌ ගත් විට එයින් අර්ථ ගැන්වෙන්නෙ ශ්‍රී ලංකාවේ ජනතාව කියන එකයි. එනම් අතුරු වාර්තාවෙන් කියන්නෙ ශ්‍රී ලංකාවේ ජනතාව බුද්ධාගමට ප්‍රමුඛස්‌ථානය ලබාදෙන්නේය කියන එකයි. එනම් මේ අතුරු වාර්තාවෙන් බුද්ධාගමට ප්‍රමුඛස්‌ථානය ලබාදීමට ආණ්‌ඩුව බැඳී නෑ. ඒ වගකීමෙන් ආණ්‌ඩුව නිදහස්‌ වී තිබෙනවා. අතුරු වාර්තාවෙ ප්‍රමුඛස්‌ථානය කියන වචනය දාල තියෙන්නෙ හාමුදුරුවරු රවට්‌ටන්නයි. බුද්ධාගමට ප්‍රමුඛස්‌ථානය දෙන බව කියන ගමන්ම අනෙක්‌ ආගම්වලටත් වෙනස්‌ කොට නොසලකන්නේය කියල කියනව. මේ නොකියා කියන්නෙ බුද්ධාගමට තිබෙන ප්‍රමුඛස්‌ථානය නැතිකරනවා කියන එකයි.

මම මේ විස්‌තර කළේ මේ අතුරු වාර්තාවේ දෙවැනි සහ නවවැනි වගන්ති ගැන පමණයි. සමස්‌තයක්‌ වශයෙන් ගත්විට මේ අතුරු වාර්තාවෙන් උත්සාහ ගන්නේ මේ රටේ ඒකීය භාවය හා බුද්ධාගමට හිමි ප්‍රමුඛස්‌ථානය නැතිකොට රට ෆෙඩරල් කිරීමටයි.

පළාත් අග්‍රාණ්‌ඩුකාරවරයා පත්කිරීමට ජනාධිපතිවරයා සතු බලතල ඉවත් කර එම බලතල පළාත් සභාවල ඇමැතිවරුන්ට ලබාදීමට කර ඇති යෝජනාව පිළිබඳ ඔබේ අදහස කුමක්‌ද?

13 වැනි ව්‍යවස්‌ථා සංශෝධනයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ ඒකීය භාවය අහෝසි වන බවට මතයක්‌ පැතිරුණු අවස්‌ථාවේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ සිටි ශර්වානන්ද දෙමළ ජාතික විනිසුරුතුමා ප්‍රකාශයක්‌ කරමින් කියාසිටියේ ව්‍යවස්‌ථාවෙන් පැහැදිලිවම ශ්‍රී ලංකාව ඒකීය රාජ්‍යයක්‌ ලෙස අර්ථදක්‌වා ඇති බැවිනුත් ආණ්‌ඩුක්‍රම ව්‍යවස්‌ථාවේ 154 ආ වගන්තියේ දෙවැනි උප වගන්තියේ දැක්‌වෙන ආණ්‌ඩුකාරවරයා පත්කිරීමට ජනාධිපතිවරයා සතු බලතලත් නිසා 13 වැනි ව්‍යවස්‌ථා සංශෝධනයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ ඒකීය භාවයට හානියක්‌ නොවන බවයි. ජනාධිපතිවරයා විසින් ආණ්‌ඩුකාරවරයා පත්කරන නිසා පළාත් සභාවල මැති ඇමතිවරුන්ට තමන්ට ඕනෑදේවල් කරන්න බැරිවුණා. මේ යෝජනාවල විදිහට ඇමති මණ්‌ඩලයේ උපදෙස්‌ මත අග්‍රාණ්‌ඩුකාරවරයා පත් කළොත් අද බුදු පිළිමයක්‌වත් උතුරෙ නිරුපද්‍රිතව තබන්නට බැරි, සිංහලයකුට අයිතියක්‌ නැති තත්ත්වයක්‌ තුළ රට එකක්‌ විදිහට පවතින්නේ නෑ.

අපේ රටේ ඒකීයභාවයට හානිවන, බුද්ධාගමට තිබෙන ප්‍රමුඛස්‌ථානය නැතිවන විදිහේ මෙවැනි කරුණු ආණ්‌ඩුක්‍රම ව්‍යවස්‌ථාවට ඇතුළත් විය යුතු යෑයි යෝජනා ඉදිරිපත් වන්නේ ඇයි?

රටක ව්‍යවස්‌ථාවක්‌ හදන විට ඊට වැඩි නියෝජනයක්‌ ලැබිය යුත්තේ ඒ රටේ බහුතරයට. ලෝකෙ හැම රටකම එහෙමයි. එංගලන්තෙ චීන්නු, ඉන්දියානුවො, පකිස්‌තානුවො ඉන්නව. එංගලන්තෙ ව්‍යවස්‌ථාව හදන කමිටුවෙ චීනෙක්‌, පකිස්‌තාන් කාරයෙක්‌ ඉන්න පුළුවන්. හැබැයි ව්‍යවස්‌ථාව හදන්න චීනෙකුට දෙන්නෙ නෑ. අපේ රටේ වැඩිදෙනා සිංහල බෞද්ධ. හැබැයි මේ ව්‍යවස්‌ථා සම්පාදන කමිටුවේ ඒක නියෝජනය වෙන්නෙ නෑ. අපේ රටේ මේ ක්‍රියාදාමයේ මධ්‍ය පර්යන්ත කමිටුවේ සභාපතිකම දීල තියෙන දෙමළ ජාතික සංධානයේ මන්ත්‍රීවරයා ත්‍රස්‌තවාදී කටයුතුවල යෙදුනු ප්ලොට්‌ සංවිධානයේ හිටපු නායකයෙක්‌. ඒකට පත්කරල ඉන්න අනිත් අයත් ෆෙඩරල් මතවාද කරේ තියාගත්තු එන්ජීඕ සල්ලි මත යෑපෙන අය. මේ අය මේ හදන්නෙ මේ රටේ සිංහල බෞද්ධ ජනතාවට විරුද්ධ ව්‍යවස්‌ථාවක්‌. මෑතක සිදුවූ මහා ජාතික අපරාධය විදිහට කවුරුත් හඳුන්වන්නේ මහ බැංකුවේ බැඳුම්කර මගඩිය. මේක ඊට සිය දහස්‌ ගුණයකටත් වඩා විශාල ජාතික අපරාධයක්‌. මහ බැංකු මගඩියෙන් නැතිවුණේ ජනතාවගෙ සල්ලි විතරයි. මේ ව්‍යවස්‌ථා මගඩියෙන් ජනතාවට නැතිවෙන්නෙ රට. මහ බැංකු මගඩියෙන් කොල්ල කාගත්තු සල්ලි ජනතාවට කවදහරි හම්බකරගන්න පුළුවන්. රට නැතිවුණොත් නැතිවුණාම තමයි.

යුතුකම සංවාද කවය
www.yuthukama.com
Like us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama

10/11/2017

රට බෙදෙන ව්‍යවස්ථාවෙන් ඇතිවන ව්‍යසනය - කැටලෝනියාවෙන් ඉගෙනගමු !

කතෘ:යුතුකම     10/11/2017   No comments
-අනුජ මංචනායක-

කැටලෝනියාව කියන්නෙ ස්පාඤ්ඤයට අයත් ප්‍රාන්තයක්. නමුත් කැටලන් වාර්ගිකයින්ට අනුව කැටලෝනියාව කියන්නෙ කාලයක් මුළුල්ලේ ස්වාධීනව පාලනය වුණු රාජ්‍යයක්. එහෙත් ස්පාඤ්ඤයේ බහුතරයට අනුව එය ඓතිහාසිකව ස්පාඤ්ඤයට අයත් ප්‍රදේශයක්. දැනට දින කිහිපයකට පෙර කැටලන් ප්‍රාන්ත පාලනය කැටලෝනියාව තව දුරටත් ස්පාඤ්ඤයේ ප්‍රාන්තයක් ලෙස පැවතිය යුතුද කියන කරුණ සම්බන්ධයෙන් කැටලෝනියාව තුළ නීති විරෝධීව ජනමත විචාරණයක් පවත්වනව. මෙම ජනමත විචාරණය ව්‍යවස්ථා විරෝධී යැයි කියූ ස්පාඤ්ඤ රජය එය ව්‍යර්ථ කිරීම සඳහා හමුදා සහ පොලිස් බල ඇණි යොදවනව. කැටලන් පාලනාධිකාරය ඇත්තටම මෙම ජනමත විචාරණය පවත්වන්නෙ ස්පාඤ්ඤයෙන් මෙවන් ප්‍රතිචාරයක් බලාපොරොත්තුවෙන්. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේම ඔවුන්ගෙ ජනමත විචාරණයට එරෙහිව ස්පාඤ්ඤය මධ්‍යම රජයේ මැදිහත් වීමක්. එහි උපරිම ප්‍රචාරක වාසිය ලබා ගැනීම සඳහාම ඔවුන් කරන්නෙ ඔවුන්ගෙ ජනමත විචාරණය සාමකාමී එකක් බව මුළ සිටම ප්‍රචාරය කිරීම. ඒ වන විට ගත හැකි වෙනත් විකල්පයක් නැතිව සිටි ස්පාඤ්ඤ රජය පොලිස් සහ හමුදා බල ඇණි යොදවා ඡන්ද මධ්‍යස්ථාන විසුරුවා හරිනව. ඡන්දය දැමීමට පැමිණි සැළකිය යුතු පිරිසකුත් ඡන්ද නිලධාරීන් සමගම අත්අඩංගුවට ගන්නව. කෙසේ වෙතත් ස්පාඤ්ඤයේ බාධා කිරීම් මැද ජනමත විචාරණය පැවැත්වීමට කැටලන් පාලනය සමත් වෙනව. ඒ කැටලෝනියාවට පොලිස් බලතල තිබෙන නිසා. මේ වන විට එම ජනමත විචාරණයෙ ප්‍රතිඵල කැටලන් පාලනය විසින් ජාත්‍යන්තර මාධ්‍ය වෙත නිකුත් කරල තිබෙනව. ඒ ප්‍රතිඵල වලට අනුව 90%ක පමණ ඡන්ද ප්‍රතිශතයක් වැටී ඇත්තේ ස්පාඤ්ඤයෙන් වෙන්වීමට කැමැත්ත පළ කරමින්. ඒ අනුව තව දිනක් දෙකක් තුළ කැටලෝනියාව ස්වාධීන රාජ්‍යයක් හැටියට ප්‍රකාෂයට පත් කිරීමට නියමිතයි.


මෙහි අවාසනාවන්තම තත්ත්වය දැකිය හැක්කේ බටහිර මාධ්‍යය කැටලෝනියාවේ ජනමත විචාරණය ආවරණය කරන ආකාරයේයි. මේ වන විට බටහිර රටවලට කැටලෝනියාවෙ ඉතිහාසය තවදුරටත් වැදගත් නැහැ. කැටලෝනියාව කිනම් ජනවර්ගයක ඓතිහාසික නිජබිමද, එහි ශිෂ්ඨාචරය ගොඩ නැගුවෙ කවුද යන කරුණු මේ වන විට ඔවුන්ට තවදුරටත් කතා කළ යුතු මාතෘකා නොවේ. ඇත්තටම කැටලෝනියාව ඓතිහාසිකව ස්වාධීන රාජ්‍යයක්ව තිබුණා විය හැකියි. නමුත් බටහිර න්‍යාය පත්‍රයට මේ වන විට වැදගත් වෙන්නෙ සාමකාමී කැටලන් ජාතිකයින්ගේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අයිතියට එරෙහිව ස්පාඤ්ඤයෙන් ප්‍රහාරයක් දියත්ව ඇති වග පමණයි. කැටලෝනියාවේ අනාගතය කෙසේ විය යුතුද යන කරුණ මේ වන විට නීර්ණය වෙමින් පවතින්නේ කැටලන් ජනමත විචාරණය සහ ඊට ස්පාඤ්ඤය දැක්වූ ප්‍රතිචාරය මත මිස කැටලෝනියාවේ පැවතුණු ඓතිහාසික තත්ත්වයන් මත නොවෙයි (මේ සටහනේ අරමුණත් කැටලන් වාර්ගිකයන්ගේ ව්‍යායාමයේ හරි වැරදි බව තීරණය කිරීම නොව, කැටලෝනියාවේ ගැටළුව මේ වන විට විස‍ඳෙමින් තිබෙන්නේ රූපවාහිණී තිර මතින් පොම්ප කෙරෙන ජනමතයන් හරහා බව පෙන්විමයි).

කැටලෝනියාවෙ සිදු වෙමින් පවතින දෙය ලංකාවට වැදගත් වන්නේ මේ වන විට පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත්ව ඇති ව්‍යවස්ථා සංශෝධන නිසා. මේ සංශෝධන වලින් පසුව බටහිර රටවල ආශීර්වාදයෙන් දෙමළ ජාතික සංධානය කැටලෝනියාවේ මෙන් ජනමත විචාරණයක් උතුරු නැගෙනහිර පළාත්වල තව වසර කිහිපයක් තුළ සිදු නොකර සිටීමට කිසිදු හේතුවක් නැහැ. කැටලන් පාලනාධිකාරයට මෙවන් පියවරක් ගැනීමට අවශ්‍ය මූලිකම ශක්තිය ලැබෙන්නෙ ප්‍රධාන වශයෙන්ම හේතු දෙකක් නිසා. ඉන් පළමු වැන්න ඔවුන්ට තිබෙන පොලිස් බලතල. දෙවැන්න ඔවුන්ට ඇති ආර්ථික ශක්තිය. යෝජිත ව්‍යවස්ථා සංශෝධන වලින් පසුව මේ වන විට අත්හි‍ටුවා ඇති පොලිස් බලතල ලංකාවෙ උතුරු සහ නැගෙනහිර පළාත්වලට ලබා දිම බොහෝ විට විය හැක්කක්. කැටලෝනියාවට සාපෙක්ෂව ලංකාවෙ උතුරු සහ නැගෙනහිර පළත්වලට ආර්ථික ශක්තියක් නැතත් බටහිරින් ලැබිය හැකි ආධාර මත විශ්වාසය තබා මෙවන් ජනමත විචාරණයකට යෑම බොහෝ විට බලාපොරොත්තු විය හැකි තත්ත්වයක්. කැටලෝනියාවට මෙහිදී අමතර වාසියක් වන්නේ ස්පාඤ්ඤය රටක් ලෙස මේ වනවිට මුහුණ දී ඇති අර්ථික අර්බුධයයි. රනිල් පාලනය යටතේ එම ඉලක්කය කරා වේගයෙන් ගමන් කරමින් තිබෙන අපේ රට ආර්ථික වශයෙන් මුළුමනින්ම දුර්වල වීම කාලය පිළිබඳ ප්‍රශ්ණයක් පමණක් විය යුතුයි. මෙහි මීටත් වඩා බරපතළ කරුණ වන්නේ කැටලෝනියාව මේ ජනමත විචාරණය පවත්වන්නේ ස්පාඤ්ඤය යුරෝපා සංගමයේ සාමාජික රටක්ව පවතිද්දීම වීමයි. ස්පාඤ්ඤය කියන්නෙ බටහිර කඳවුරේ රටක්. බොහෝ විට මෙවන් තත්ත්වයකට ලංකාවට මුහුණ දීමට සිදුවනු ඇත්තේ ස්පාඤ්ඤයට මෙවන් අර්බුධයකට මූණ දීමට ඇති ආයතනගත ශක්තියවත් නැතිවයි. හැරත් ස්පාඤ්ඤයට එරෙහිව ගොස් කැටලෝනියාවේ ස්වාධීනත්වය පිළිගැනීමට වෙනත් රටවල් යම් දෙගිඩියාවක් තිබුණත් ස්වාධීනත්වය ප්‍රකාෂ කල ඊළමක් පිළිගැනීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට එවන් ගැටළුවක් තිබීමට කිසිදු හේතුවක් නැහැ.

සිදු වෙමින් පවතින්නේ කුමක්ද යන්න ඉතිහාසය බලා තේරුම් ගැනීමට අප අසමත් නම් අඩුම තරමින් අපි කැටලෝනියාවෙන්වත් ඉගෙන ගනිමු.

යුතුකම සංවාද කවය
www.yuthukama.com
Like us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama

10/04/2017

භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කාර්යය පක්ෂ දේශපාලනය නොව ජාතික දේශපාලන මෙහෙවරයි. - අස්ගිරි මහා ලේඛකාධිකාරී පූජ්ය මැදගම ධම්මානන්ද හිමි

කතෘ:යුතුකම     10/04/2017   No comments
ගෙවීගිය දෙසතිය මෙරට දේශපාලන ක්ෂේත්රය සහ භික්ෂු සංස්ථාව අතර යම් මතවාද, හිත් අමනාපකම් යෝජනා, චෝදනා නිර්මාණය කළ කාලයක් විය. මේ ඒ සම්බන්ධයෙන් සියම් නිකායේ අස්ගිරි පාර්ශ්වයේ මහා ලේඛකාධිකාරී ජ්යෙෂ්ඨ කාරක සංඝ සභික ආචාර්ය පූජ්ය මැදගම ධම්මානන්ද හිමියන් සමග කරන විමසුමකි.

Q භික්ෂූන් වහන්සේලාට එරෙහිව ගත වූ සති දෙකතුන තුළ රට පුරා නැඟෙන සංවාදය ඔබ දකින්නේ කොහොමද?

අපි මෙම අවුරුද්දේ ජුනි මාසයේ අස්ගිරි ප්‍රකාශය ඉදිරිපත් කරමින් පැහැදිලිව භික්ෂූන් වහන්සේලාට අපහාස වන දේ කරන්න එපා. ශ්‍රද්ධාව, ඒ කියන්නෙ පැහැදීම මත සිදුවන දේට අවමන් වන පරිදි කටයුතු කරන්න එපා යැයි ආණ්ඩුවට පෙන්වා දුන්නා.
බලන්න, බුද්ධාගමට ප්‍රමුඛස්ථානය දිය යුතුයි යන මතය භික්ෂූන් වහන්සේලා වගේම 68%කට වැඩි බහුතර සිංහල බෞද්ධ ජනතාව අවධාරණය කරනවා. ඔවුන් කිසිවිටෙක තවත් ජාතියක්, ආගමක්, අවමානයට පත්වන පරිදි යම් දෙයක් සිදුවීමට කැමති නැහැ. 1815 අවුරුද්දේ සුදු පාලකයන් උඩරට ගිවිසුමේ 5 වගන්තියෙන්ද සියලුදෙනා අදහන බුද්ධාගමත්, දේව ආගමත්, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ විහාරස්ථානත් රැකගත යුතුයි යන මතය පිළිගත්තා.
නමුත් හිතාමතා භික්ෂූන් වහන්සේලා අපහසුවටත්, අවමානයටත් පත් කිරීමට කටයුතු කිරීමේ අලුත්ම උත්සාහයක් පෙනෙනවා.

Q ඔබවහන්සේ එහෙම චෝදනා කරන්නේ ඇයි?

ඇයි එක් ඇමතිවරයෙක් භික්ෂූන් වහන්සේලාත් රණවිරුවනුත් අවමානයට පත්වන ප්‍රකාශ කරලා සතියක් ගත වුණේ නැහැ. බෞද්ධ නොවන අන් ;යාගමික නියෝජ්‍යය ඇමතිවරයෙකු භික්ෂූන් වහන්සේලා නම්කර අවමන් සහගත ප්‍රකාශයක් කළා. ඒ තැනත්තාට අපගේ භික්ෂු සංස්ථාව වෙනුවෙන් එවැනි ප්‍රකාශ කිරීමට තියෙන අයිතිය කුමක්ද යන ප්‍රශ්නය ජනතාව අපෙන් විමසනවා.
එයින් සති දෙකක් ගත වුණේ නැහැ. තවත් කැබිනට් ඇමතිවරයෙක් චීවර දරන රස්තියාදුකාර භික්ෂූන් යනුවෙන් සඳහන් කළා. එක දිගටම මෙහෙම ප්‍රකාශ සිදුවන්නේ නම් ඒ ඇතුළත සැඟවුණු යම් කුපිත කරවීමක්, ද්වේශයක් සහ භේද කරවීමක් තිබෙන බව පැහැදිලියි. ඒ උත්සාහය තුළ තියෙන්නේ ආණ්ඩුවේ මැති ඇමතිවරුන් ලවා භික්ෂූන් පාලනය කිරීමට උත්සාහ කිරීමක්. බිය වැද්දීමේ තර්ජනයක්. එයින් තමන්ගේ ජාතිවාදී, ගෝත් ;රවාදී බටහිර චින්තනය රාජ්‍යය සම්මත කරගැනීමේ පෙළඹවීමක්.
ආණ්ඩුව පැත්තෙන් එක් වරක් ඒ වරද සිදුවුණාට පසු එය නිවැරදි කළා නම් හැමදාම මෙහෙම ප්‍රකාශ දේශපාලකයන් කරන්නේ නැහැ.
ඔය එක් ඇමතිවරයෙක් ගම්පහ පැත්තේ විදෙස් සංචාරකයන් සඳහා ඉදිකළ එක් භාවනා මධ්‍යයස්ථානයක් සුඛෝපභෝගී සුපිරි මධ්‍යයස්ථානයක් ලෙස දක්වා වැරදි අර්ථකථනයක් ලබාදෙමින් වරක් නැති අර්බුද මතු කළා. මෙවැනි අන් ;යාගමික, කතෝලික ඇතැමුන් කරන ප්‍රකාශ නිසා භික්ෂූන් වහන්සේලා පමණක් නෙවෙයි, කතෝලික ජනතාවත් දැඩි අපහසුවට පත් වෙනවා.

බෞද්ධයන් කෙරෙහි අනෙක් ආගම්වල ඇතැමුන් හැසිරෙන ආකාරය අපිට පෙනෙනවා. වාර්ගික සංහිඳියාව, ජාතික සංහිඳියාව ජනවාර්ගික අර්බුද කියලා ඒවා යටපත් කරලා බෞද්ධ මතය යටපත් කරන ස්වභාවයක් පෙනෙනවා. එවිට තම ජාතිය සහ ආගම වෙනුවෙන් එහි මුරදේවතාවුන් වහන්සේලා තමන්ගේ ජාතික වගකීම ඉටු කිරීමට යොමු වෙනවා. නමුත් මේක වරදක් ලෙස භික්ෂූන් වහන්සේලා පිට පටවා අනෙක් ආගම්වාදීන්ට අනුබල සැපයීම ජාතික ආගමික සංහිඳියාව නෙවෙයි. දැන් සිදුවන්නේ එයයි.

Q මේ තත්ත්වය පිළිබඳ ඔබ වහන්සේලා රටේ නායකයන් දැනුම්වත් කර තිබෙනවාද?

ඇයි නැත්තෙ. ලිඛිතව දන්වලා තියෙනවා. වාචිකව දන්වලා තියෙනවා. මෙතනට ආපුවාම ජනාධිපති, අගමැති, බුද්ධශාසන ඇමතිට පවා පෙන්වලා දීලා තියෙනවා. බුද්ධශාසන උපදේශක කමිටුවලට කියලා තියෙනවා. මේ හැමදෙයක්ම වෙන්නේ ඒවත් කරලා අවසන් වුණාට පස්සෙ නිසා මේවට රජයේ අනුග් ;රහයක් තියෙනවා කියන සාධාරණ සැකය භික්ෂූන් වහන්සේලාට තියෙනවා. එය නිවැරදි කිරීම රජයේ වගකීමක්. ඊනියා මත වපුරමින් ආණ්ඩුව නොමඟ යවන අය ගැ ;න අපි වරින්වර ජනාධිපතිතුමා දැනුම්වත් කර තිබෙනවා. නමුත් පාලකයන්ට උපදෙස් දෙන අය සැබෑ සිංහල බෞද්ධයන් නෙවෙයි. ඔවුන්ගේ මානසිකත්වය තුළ ඇත්තේ විදේශීය රාජ්‍යයයන් සතුටු කරවීමේ ගැතිකමක්. අපේ රටේ සංස්කෘතිය සහ බෞද්ධ ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් සහ සංඝ රත්නයේ වගකීම් පිළිබඳ ඔවුන්ට අවබෝධයක් නැහැ. ඒත් පාලකයන් ඒ බව වටහාගෙනත් නැහැ. අර්බුදය ආරම්භ වන්නේ එතැනින්.

Q මියන්මාරයේ සරණාගතයන් සම්බන්ධයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා පිරිසක් ක් ;රියා කළ ආකාරය සාධාරණද?

මියන්මාරයේ පදිංචිව සිටියද ඒ අය ඒ රටේ පුරවැසියන් නෙවෙයි. වෙනත් රටකින් එහි ගොස් පදිංචි වූ පිරිසක්. ඔය කියන අය හිතන තරම් හොඳ පිරිසක් හැටියට මියන්මාර් රජයවත් පිළිගන්නේ නැහැ. ඒ අය භික්ෂූන්ට සලකන ආකාරය විමසන විට අපට ඒ බව පැහැදිලි වෙනවා. අනික අසරණයන්ට පිහිට වන ආකාරය පිළිබඳ බෞද්ධ ධර්මය තරම් උගවන්වන වෙනත් ආගමක් තවත් නැහැ. කොහොම වුණත් මේක අධිකරණයේ දැනට නඩු කටයුත්තක් නිසා මම ඒ ගැන කතා නොකර ඉන්නම්. නමුත් අපි අපේ අස්ගිරි ප්‍රකාශනය මගින් මෙයට පෙරද මෙසේ පැමිණෙන අය ගැන සොයා බලා විධිමත්ව කටයුතු කරන්න යන ඉල්ලීම රජයෙන් කර තිබුණා. රජය ඇහුම්කන් දුන්නේ නැහැ.

Q ඒ කියන්නේ විදේශීය සාමදූතයන්ට ඇහුම්කන් දෙන ආණ්ඩුව භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ හඬට අවධානය යොමු කරන්නේ නැහැ කියලද?

මුලින් සරණාගතයන් කියා එනවිට රජය නිහඬව සිටියා. දේශපාලකයන් පෙන්වා දෙන විටත් නිහඬව හිටියා. නමුත් සරණාගතයන් නමින් මෙරටට රිංගාගෙන, රට තුළ වීසා නැතිව දහස් ගණනාවක් ඉන්නවා නම් රටවැසියන් වශයෙන් ජනතාවත්, භික්ෂූන් වහන්සේලාත් ඒ අවදානම පිළිබඳ රජය දැනුම්වත් කළ යුතු වෙනවා. නමුත් රජය ඒ වගකීම් මඟහැරීම නිසා ඇතිවන අ ප්‍රසන්න අශෝභන සිදුවීම්වල වගකීම බාරගත යුතුයි.

Q මෙහෙම වෙන්නේ ඇයි?

තම ආත්මලාභය තකා ජාතිය ආගම පාවාදීමට තරම් නිවට වන දේශපාලකයන් පිරිසක් ඉන්නවා. ඔවුන් සමග එන්ජීඕ නඩයක්ද ඉන්නවා. ඒ ඊනියා බටහිර ගැතියෝ අපට බුද්ධ ධර්මය උගන්වන්න එනවා. ඔවුන්ට ආගමක් ධර්මයක් නැහැ. මේක බහුජාතික බහුආගමිකකියන්නේ ජන්මයක් ජාතියක් ආගමක් නැති අයයි. ඒ අයට අපේ බුද්ධාගම ගැන කතා කරන්න තියෙන අයිතිය මොකක්ද?

Q ඒ කියන්නේ ඒ අයගේ මතවාද තුළින් බෞද්ධාගමේ පැවැත්මට හානිකර ලෙස හිතාමතා විකෘති කරනවා කියන එකද අදහස් කරන්නේ?

ඔව්. බුද්ධාගමට මුවා වී බුද්ධ දර්ශනයට පටහැණි යැයි යම් දේ ප්‍රචාරය කරමින් බුදුදහම යොදාගෙන බෞද්ධාගම අන් අය ඉදිරියේ අවඥාවට ලක්කරවීමේ කුමන්ත් ;රණයක් තියෙනවා. බෞද්ධයන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා කියන්නේ බුදු හිමිගේ දර්ශනය නොපිළිපදින අය බවට රට පුරා ජනමතයක් ගෙනියන්නේ මේ අයයි.

Q ඒ ඇයි?

භික්ෂුව සහ බෞද්ධයන් කුපිත කරවා ජාත් ;යන්තරයට වැරදි චිත් ;රයක් මවා පෑමේ උත්සාහයක් තියෙනවා. මේකට ආණ්ඩුව පැත්තෙන් සමහර දේශපාලකයන් සහ ජාතිවාදය පැත්තෙන් කොටියන්ද බටහිර පැත්තෙන් එන්ජීඕකාරයන්ද අනුබල සපයනවා. මේක මහා භයානක තත්ත්වයක්. මේ ඇත්ත අනාවරණය කරන නිසා හාමුදුරුවරු සහ සිංහල ජාතිය කුපිත කරවා, ඒ ආවේග ලාභයට විකිණීමේ ජාවාරමක් මේක.

Q ඔබවහන්සේ එහෙම කියන්නේ කොහොමද?

දකුණේ සිංහල සංස්කෘතිය යාපනය විශ්වවිද් ;යාලයේ සංස්කෘතික අවස්ථාවක ප්‍රදර්ශනය කළ සිසුන්ට හිංසා කළා. කිසිම එන්ජීඕ හෝ සිවිල් සංවිධානයක් එයට විරුද්ධව කතා කළාද? ආණ්ඩුවත් එය වහගන්ට උත්සාහ කළාට ඇත්ත අනාවරණය කළාද? නැගෙනහිර විශ්වවිද් ;යාලවල අර්බුද තියෙනවා. කිසිම සංහිඳියාකාරයෙක් කතා කරනවාද? කතා කරන්නේ නැහැ. පොලිස් නිලධාරීන් උතුරේ ඝාතනය වෙනවා. කිසිම මානව හිමිකම්කාරයෙක් කතා කරන්නේ නැහැ. අද කාටත් අවශ් ;ය වෙලා තියෙන්නේ දකුණේ භික්ෂූන් හැසිරෙන ආකාරය ගැන පුවත් මවන්න විතරයි. ඒවට ඇතැම් ජනමාධ්‍යය මගින්ද අඩු වැඩිය ඇති තරම් සපයනවා.

Q ඔබවහන්සේට ජනමාධ්‍යයයට චෝදනාවක් කරනවාද ?

ඇතැම් ජනමාධ්‍යය සිදුවීම් ආ ශ්‍රිතව පුවත් වාර්තා කියවනවා නෙවෙයි. පුවත් කයිකතන්තර නිර්මාණය කරනවා. එතෙන්දි ඒවායේ වඩාත් පෙන්වීමට උත්සාහ කරන්නේ සිංහලයන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා අන්තවාදී, කලහකාරී, ම්ලේච්ඡ පිරිසක් යන අපහාසාත්මක දැක්මක්.
පුවත් සිරස්තල මගින් ජනතාවට පත්තර මිලදී ගෙන බැලීමට ඇති නොහැකියාවක් තියෙනවා නම් ඒකටත් හොඳ අනුබලයක්. ඒත් අද ඒවායේ කරන්නේත්, පළ වූ වාර්තාව ඉදිරිපත් කරන එක නෙවෙයි. නිවේදකයා මගින් මාධ්‍යය ආයතනයේ ඕනෑ එපාකම් අනුව තමන්ගේ මතය අදහස් යෝජනා දක්වමින් ඒ පුවත් තවත් විකාශය කරවනවා. හොඳට අන්දවනවා. ඒවට තමන්ගේ අතින් කෑලි දමා විෂුවල් සපයනවා. එහෙම වෙන්න බැහැ. පාඨකයා හිතන දෙයක් හිතාවි. පාඨක අයිතිය තියෙන්නේ එතැනයි. අවශ් ;ය වන්නේ සිරස්තලය සහ ඒ තුළ ඇති පුවත් අනාවරණය කිරීම පමණයි. ජනමාධ්‍යයයට තීරණ තීන්දු දෙන්න බැහැ. අනික මේ හිත හිතා කියවන්නේ විකෘති කරන්නේ අනුන් ලියන වාර්තායි. ඒවා අහපුවාම බලපුවාම ජනතාවට භික්ෂුව, සිංහල ජනතාව සහ බෞද්ධකම පිළිබඳ ඇති වන්නේ කලකිරීමක්. අඩුම තරමින් ඒ වාර්තාව හෝ ලිපිය ලියපු ලේඛකයාගේ නමවත් කියවන්න තරම් මේ අය මාධ්‍යය අයිතිය රැකදෙන්නේ නැහැ. ගරු කරන්නේ නැහැ. ඒක මොන මාධ්‍යය සම් ප්‍රදායක්ද? ඇයි එතනින් පිට වෙන්නේ, ඒ අයගේ හඬ මිස ලේඛකයාගේ දැක්ම නොවන නිසා.
සමහර අවස්ථාවලදී පෙන්විය යුතු සැබෑ දේ වසන් කරනවා. ජනතාව අසරණ වෙනවා. කොළඹ පාදක කරගනිමින් ඒ වටපිටාව තුළ මාධ්‍යය විශ්ලේෂණය වෙනවා. පිටපළාත්වලින් ලැබෙන මාධ්‍යය වාර්තා ප්‍රාදේශීය ලෙස සලකා පසෙකට විසි කරනවා. තෝරාගත්තත් සමහර මුද් ;රණවල ගලවනවා. නමුත් කොළඹ කේන්ද් ;ර කරගත් පුවත් මුල්තැනට එනවා. වැදගත් පුවතක් වුණත් ප්‍රාදේශීය නම් ඒවා යට වෙනවා. කොළඹ ජීවත්වන ඇත්තන්ගේ මතය රටේ මතය ලෙස විවරණය කරවනවා. හැමදාම එකම මුහුණු ටිකයි, එකම මත ටිකයි. අලුත් දෙයක් ජනතාවට නැහැ. ගමේ හඬ ඉදිරියට එන්නේ නැහැ.

Q එහෙම වෙන්නේ කොහොමද?

මාධ්‍යය ඉදිරියේ පුවත් මැවිය හැකි දේශකයන්, දේශපාලකයන්, අරගලකරුවන්, ප්‍රකාශකයන් පිරිසක් කොළඹ අවටින් එබඳු මාධ්‍යය ආයතන හඳුනාගෙන සිටිනවා. ඇත්ත වුණත්, බොරු වුණත් ඔවුන්ගෙන් ගන්නා ප්‍රකාශය සමස්ත ජාතියේම මතය බවට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරනවා.

Q මෙය නිවැරදි කිරීමට භික්ෂූන් වහන්සේලා වශයෙන ;් යම් පියවරක් නොගන්නේ ඇයි?

මාධ්‍යය නියාමනය සඳහා වන කෙටුම්පත් සැකසීමේදී භික්ෂූන් වහන්සේලාගේත්, බුද්ධාගමේත් ගරුත්වයට සිදුවන හානිය වැළැක්වෙන නිර්ණායක සහ එකඟතාවන් ඒ මාධ්‍යය ආයතනයන්ට සකස් කර ඉදිරිපත් කරන ලෙස අපි බෞද්ධ කටයුතු පිළිබඳ උපදේශක සභාව වශයෙන් යෝජනා කර තිබෙනවා.

Q මේ වන විට ඇතැම් මාධ්‍යය හෝ දේශපාලකයන් විසින් භික්ෂූන් වහන්සේලා කර ඇති ප්‍රකාශන හෝ ක් ;රියාවන් සම්බන්ධයෙන් විවිධ අභියෝග කරමින් සිටිනවා? පිළිතුරු දෙන්න යැයි ඉල්ලා සිටිනවා?


අපටත් එහෙම ඇහෙනවා. ඉතින් අපි කියපු දේ ගැන එවැනි අභියෝග කරනවා නම් අපට කියන්න තියෙන්නේ අපගේ පොදු මතය ප්‍රසිද්ධ කර තියෙනවා. නැවත නැවත කියන්නට හෝ උත්තර බඳින්නට අප බැඳිලා නැහැ. අනික එතෙන්දි අපි අපේ මතය ඉදිරිපත් කළා නම් නැවත කියන්ට තියෙන්නෙත් ඒ ටිකමනෙ. අනික් ඔය හැම කෙනෙකුටම උත්තර බඳින්නට අපි සූදානම් නැහැ. ලංකාවේ ජාතික අනන් ;යතාව සහ භික්ෂුවගේ කාර්යභාරයත්, බුදුදහමේ හරයත් නොදන්නා මිනිසුන් සමග නොමනා සංවාදයකට අපි කැමති නැහැ. අද කලාකරුවාගේ සිට හැමදේම රටේ ජාතික අනන් ;යතාව විනාශ කරවන බලවේගයක් බවට යොදා ගන්නා තත්ත්වයක් දකින්න තියෙනවා.

Q මේ හැමදෙයකම අවසානය කුමක් විය හැකිදැයි ඔබවහන්සේලා අතර කතාබහක් තිබෙනවාද?

පැහැදිලිවම. සිංහල බෞද්ධ ඒකීය
ශ්‍රී ලංකාව වෙනුවෙන් දෙදහස් පන්සිය වරසක් හඬ නැඟුවේ ගරුතර භික්ෂූන් වහන්සේලා බව අමුතුවෙන් කියන්න අවශ් ;ය නැහැ. එදා සිට ඇති වූ සොලී, දෙමළ, ඉංග් ;රීසි, ලන්දේසි අරගලවලදී රට බේරාගත්තේ සිංහල රණකාමීන්.
එහෙමනම් මේ දෙපිරිස ජනතාවගේ ආදරය ලබෙනතුරු මේ රට බටහිරට අවශ් ;ය පරිදි ගිලගන්න උදුරාගන්න, විකුණාගන්න බැරි බව රටේ පාලකයන්ද බටහිර ගැත්තන්ද ඔය එන්ජීඕ සහ සිවිල් සංවිධානයන්ද දන්නවා. ඒ නිසා ලංකාව යටත් කරගැනීමට නම් කළ යුත්තේ පළමුව භික්ෂුවට පහරදිය යුතුයි. මඩ ගැසිය යුතුයි. දෙවනුව රණවිරුවන් මට්ටු කළ යුතුයි. අද සිදුවන්නේ මේ දෙක නෙවෙයි ද? එතකොට රට අරාජිකයි. අනාගමිකයි.

Q එතකොට ආණ්ඩුව කියන ජාතික සංහිඳියාව, වාර්ගික අර්බුදයට යහපාලනයට මොකද වෙන්නේ?

ඕවා මේ ඊයේ පෙරේදා අහන්ට ලැබුණු වචන මිස ඒ අයවත් ක් ;රියාවට පාවිච්චි නොකරන වචන ගොන්නක් විතරයි. ඔය යෝජනා කරන ඇත්තවුන්වත් භික්ෂුවට හෝ බුද්ධාගමට තබා සිංහල ජාතියටවත් ඒ අයගේ සංස්කෘතියට ගරු කරනවාද? භික්ෂූන් වහන්සේලා පවසන්නේ රට තුළ නැවත ජාතිවාදයක්, ආගම්වාදයක්, ගෝත් ;රවාදයක් ලේ සෙලවීමක් දක්වා වන යුද්ධයකට රට ගෙනියන තැනට මේ අනාගමික බහුආගමික ඇත්තන්ගේ මැදිහත් වීම් ගැන ආණ්ඩුව කල්පනාවෙන් කටයුතු කරන්න කියන එකයි.

Q ඔබවහන්සේලාට පක්ෂ දේශපාලනයක් තියෙනවාද?

නැහැ. අපට භික්ෂූන් වහන්සේලා හැටියට ජාතික දේශපාලනයක් තියෙනවා. අපි වසර දෙදහස් පන්සියයක් තිස්සේ කරන්නේ ඒකයි. භික්ෂුවට ජාති, ආගම්, පක්ෂ, පාට භේද නැහැ.

යුතුකම සංවාද කවය
www.yuthukama.com
Like us on facebook :https://www.facebook.com/yuthukama

10/02/2017

සන්තාන ගත වෙනස සංස්ථාගත කිරීමේ අභියෝගය හා රටට වුවමනා වම

කතෘ:යුතුකම     10/02/2017   No comments
රටට වුවමනා වම කෘතිය පිළිබද විචාරය -
-ඉසුරු ප්‍රසංග
සන්තාන ගත වෙනස සංස්ථාගත කිරීමේ අභියෝගය හා රටට වුවමනා වම

විමල් වීරවංශ සිරගතව ලියූ කෘතිය කියවා නිමකළෙමි. එය “රටට වුවමනා වම” නම් වෙයි. එය රටට වුවමනා වමට වඩා රටට වුවමනා සමාජ ව්‍යාපාරය කෙබන්දක්ද යන තේමාව වටා ගොනුවූයේ නම් වඩා හොඳ යැයි විටෙක සිතෙයි. එසේ වුවද විමල් වැනි වාම මුල් සහිත නායකයකු එතැනින් සපුරා නොබිඳී මේ කතිකාවට දායක වීමද වැදගත්ය. ඒ කුමන විවේචන විවාද මැද වුවද වාම ආදර්ශයන් සපුරා බැහැර කොට මේ රටට හෝ ලෝකයට නව ගමනක් නිමවා ගත නොහැකි බව විමල් තවමත් විශ්වාස කරන බවක් පෙනෙන්නට ඇති නිසාය. ඔහුගේ ඒ විශ්වාසයට මමද එකඟවෙමි. කෙසේ හෝ වේවා මේ කෘතිය අප රටක් වශයෙන් කාලයක් තිස්සේ මුහුණ දී සිටින අභියෝගය පිළිබඳ අතිශය තියුණු සහ බැරෑරැම් ලියවිල්ලක් යැයි සිතමි. ඒ අභියෝගය මේසා තියුණු ලෙස විනිවිද දැකිය හැකි අන් කිසිදු දේශපාලනඥයකු වත්මන් පාර්ලිමේන්තු නාඩගම් මඩුව තුළ නැත. නූතන ලෝක බල තුලනයේ ස්වභාවය, ඒ තුළ ඉන්දියාව, චීනය හා ඇමරිකාව ප්‍රමුඛ බටහිර රාජ්‍යන්ගේ හැසිරීම, එය රටක් වශයෙන් අපට බලපාන ආකාරය, ඒ තුළ වාමාංශික යැයි කියාගන්නා පක්ෂවල අමන භූමිකාව, මේ අභියෝගය ජය ගත හැකි සැබෑ ජනතා ව්‍යාපාරයක හැඩරුව, එවැනි ව්‍යාපාරයකට අප සතු ඓතිහාසික සභ්‍යත්වයෙන් උකහා ගත හැකි ශක්තියේ තරම, ආදී පැතිරුණු පරාසයක කාරණා විමල් මේ කෘතිය තුළ සංවාදයට ලක්කරන ආකාරය විශිෂ්ටය.

ශිෂ්ටත්වයේ උභතෝකෝටිකය


පළමු කොටම මේ කෘතිය නූතන ලිබරල් අධිරාජ්‍යවාදයේ පැතිරුණු ඉසව් ගැන තියුණු විවරණයකි. ලෝකයේ සම්පත්වලින් සීයට හැත්තෑවක් අසූවක් නතුකොට ගෙන අධි පාරිභෝජනවාදී ජීවිත ගත කරන මේ අතලොස්සක් පිරිස විමල් හඳුන්වන්නේ “ගෝලීය සුපිරි සමාජය” නමිනි. ඔවුන්ගේ ලෝක පාලන සුදම් සභාව සමන්විත වන්නේ ඊනියා ස්වාධීන ජාත්‍යන්තර ආයතන, මූල්‍ය ආයතන, රහස් ඔත්තු සේවා, නවීන සන්නද්ධ හමුදා, බලසම්පන්න ජනමාධ්‍ය, බහුජාතික සමාගම්, එන්ජීඕ සංවිධාන, ආදී ශක්තිමත් ගෝලීය බල ව්‍යූහයන් ජාලයකිනි. පරිධීය රාජ්‍යයන් තුළ අවුලුවනු ලබන අභ්‍යන්තර ගැටුම්, ජාතිවාදී ආගම්වාදී අරගල, මත්ද්‍රව්‍ය, වංචා දූෂණ, අවිචාරවත් ලිංගික නිදහස, පාතාල මාෆියාව, පාරිභෝජනවාදය, අරාජිකත්වය, දුගී භාවය ආදී සියලු ව්‍යාසනයන් සහ ගෝලීය සුපිරි සමාජයේ පැවැත්ම අතර ඇත්තේ අනුලංඝනීය සම්බන්ධයකි. අනතුරුව මේ සියලු ව්‍යසනයන් සඳහා ව්‍යාජ පිළිතුරුද ඔවුන් විසින්ම නිර්මාණය කර දෙති. යහපාලනය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, මානව හිමිකම්, සංහිඳියාව, බහු සංස්කෘතිය, ව්‍යවස්ථා ප්‍රතිසංස්කරණ, බලය බෙදීම, පෞද්ගලීකරණය, ආදී ලේබල් සහිතව මේවා පෙරට එයි. බටහිරකරණයේ ව්‍යසනයන්ට විසඳුම ලෙස ඉදිරිපත් කෙරෙන මෙකී බටහිරකරණයේම බෙහෙත් වට්ටෝරුව විසින් සිදු කරනුයේ තවදුරටත් පරිධීය රාජ්‍යයන් බෙලහීන කොට බියකරු පාතාලයක ගිල්වා දැමීමය. අවශ්‍ය වූ විට නිර්ලජ්ජිත ලෙස මිල්ටරි බලාත්කාරයද මීට යොදා ගැනෙයි. අද බටහිර රටවල විනීතව වාහන එළවන නීති ගරුක රියදුරන් දැක පුදුම වන සාමාන්‍ය ලාංකිකයාගේ සිට ලන්ඩනයෙන් ශිෂ්ටත්වයේ සිහින දකින පශ්චාත් නූතනවාදියා දක්වා වූ බොහෝ දෙනා මේ සුපිරි සමාජ පැවැත්ම පසුපස ඇති ලේ වැකි පින්තූරය නොදකිති.

යූඇන්පී වාමාංශිකයෝ


මීළඟට නූතන වාමාංශික හා විකල්ප යැයි කියාගන්නා දේශපාලන ව්‍යාපාර පිළිබඳ කරන විවරණය මේ කෘතියේ බලවත්ම අංගය යැයි සිතමි. පෙර කී ගෝලීය සුපිරි සමාජයේ බල ව්‍යාපෘතිය හමුවේ ඔවුන්ගේ හැසිරීම කෙබන්දක්ද? ඔවුන් අද මේ තත්ත්වය ගැඹුරින් වටහා ගැනීමට අසමත් වී ඇතිවා පමණක් නොව, ඒ බොහෝ දෙනා අද දැනුවත්ව මෙන්ම නොදැනුවත්වද නව ලිබරල් ව්‍යාපෘතියේ බළල් අත් බවට පත්වී ඇති ආකාරය එකම ඛේදවාචකයකි. ලංකාවේ බොහෝ මාක්ස්වාදී පශ්චාත් නූතනවාදී පුස්සන්ට අනුව අධිරාජ්‍යවාදය බොරු බිල්ලෙකි. දෘෂ්ටිවාදී ගොඩනැංවීමකි. ශිෂ්ට ධනවාදය ජාතිවාදයෙන් ආගම්වාදයෙන් තොර යැයි සිතන, අරාබි වසන්ත කම්කරු පන්ති නැගිටීම් ලෙස දකින මේ අරුම පුදුම වාමාංශිකයන්ට කොකාකෝලා යනු මහා සංස්කෘතික උරුමයකි. මේ කොකාකෝලා චින්තකයෝ පසුගිය මැතිවරණයේදී ජවිපෙ වේදිකාවලට ගොඩවී ඔවුන්ට ඡන්ද ලක්ෂ ගණනින් රැස්කර දුන් ආකාරය කාටත් මතක ඇත. අද සයිටම් එකට විරුද්ධව මාරාන්තික ඝෝෂා නඟන මේ වාමාංශිකයෝ රනිල්ගේ ව්‍යාවස්ථාවට කොන්දේසි රහිතව ආවඩති. අතුරුදහන් වූවන් සෙවීමේ කාර්යාල පිහිටුවීමට අත් ඔසවති. නව ලිබරල් අධිරාජ්‍යවාදයට එරෙහිව නාමික ඝෝෂා නඟන ඊනියා පෙරටුගාමීහු අන් කාටත් වඩා හොඳින් නව ලිබරල් දෘෂ්ටිවාදය කරපින්නා ගෙන සිටිති. දෙමළ ජාතිවාදය, බෙදුම්වාදය, සිංහල බෞද්ධ විරෝධය, ඉතිහාස විරෝධය, විකල්ප ගෝත්‍ර කල්ලි හා ඔවුන්ගේ දාර්ශනික සීතාම්බර කඩමාලු, ආදිය ලිබරල්වාදයේ බල මෙවලම් බව මේ තක්කඩියෝ නොදනිති.

එපමණක් නොවේ. මෙකී ලිබරල් දෘෂ්ටිවාදයේ සේල්ස් රෙප්ලා විසින් මෙරට සාහිත්‍ය, කලාව, ඇතුළු ශාස්ත්‍රීය ලෝකයද ආක්‍රමණය කරමින් සිටින්නේ කාලයක සිටය. ෆුල්බ්‍රයිට් ආචාර්ය මහාචාර්යවරු ඇතුළු ඊනියා උගතුන් හා ඔවුන්ගේ අනුකාරක ගෝලබාලයන් මේ සඳහා යොදා ගනු ලැබේ. ඔවුන් එහිදී නව ලිබරල්වාදයේ ලණුව අඹරා අපට ගිල්ලවනු ලබන්නේ විමුක්තිකාමී බාහිර පෙනුමක් සහිත මහා දාර්ශනික ආවරණද සමඟිනි. ඒ සඳහා ජිජැක් වැනි කාඞ්බෝඞ් දාර්ශනිකයන්ද ඔවුන්ට බටහිර ලෝකය විසින්ම සකසා පුම්බා දී තිබේ. සැබෑ ජනතා ව්‍යාපාරවල කොටස් කරුවන් විය යුතු බුද්ධිමත් තරුණ පිරිස් ව්‍යාජ දාර්ශනික පඹගාල්වල පටලවා නන්නත්තාර කිරීම සඳහා ඔවුන්ට එවැනි රූකඩ දාර්ශනිකයන් අවශ්‍යය. දැනුම යනු කුමක්දැයි නොදන්නා බාලයෝ මොවුන්ගේ මේ දාර්ශනික සෙල්ලම් පිස්තෝල දැක සලිත වෙති. ඒ දීනකම අතින් නම් ලංකාවේ කවියන්, සාහිත්‍යකරුවන්, විචාරකයන්, තරම් නිවට පඟරනැට්ටන් පිරිසක් ලෝකයේ කිසිදු රටක වෙසේදැයි නොදනිමි. විමල් ඉතා නිවැරදිව විග්‍රහ කරන පරිදි මේ සියල්ල හරහා ඔවුන්ගේ පළමු න්‍යාය පත්‍රය වනුයේ මේ රටේ ඓතිහාසික සභ්‍යත්වයට, සංස්කෘතියට පහර දීමය. ඊට ප්‍රතිපක්ෂව ම්ලේච්ඡ ලිංගික නිදහස, අරාජිකත්වය, මත්ද්‍රව්‍ය, මජර පාරිභෝජනවාදය, බටහිර නූතනවාදයේ සුරපුරය, ආදිය උත්කර්ෂයට නැංවීමය. එදා රත්න දීප ජන්ම භූමි ලියූ සේකරලා වෙනුවට, මහා වංශයේ කොළයක් ඉරා ගංජා ඔතන ආකාරය ගැන කවි ලියන මජරයන් අද බිහිවනුයේ මෙවැනි සන්දර්භයක් තුළිනි. තව නොබෝ දිනකින් හෙරෝයින් හෝ ළමා අපචාර ප්‍රවර්ධනය කරන කවි හෝ නවකතා පවා මේ සමාජ වෛරක්කාරයන් අතින් ලියැවීමට ඉඩ ඇත. මේවා සිදුවන්නේ වාමාංශික පක්ෂවල විවිධාකාර අනුග්‍රහයන්ද යටතේය. මේ සියල්ල නව ලිබරල් දේශපාලනයේ බල මෙවලම් බව ඔවුහු නොදනිති. නැතහොත් නොදන්නා සේ කටයුතු කරමින් සිටිති.

හරි පාර හා අබලන් වාහනය

මේ කෘතියේ මීළඟ වැදගත්කම වනුයේ මෙරට දේශපාලනයේ ප්‍රධාන ප්‍රතිවිරෝධය වන ජාතිකත්වය හා විජාතිකත්වය අතර වන ප්‍රතිවිරෝධය නිවැරදිව හඳුනාගැනීමය. අද උතුරේ යුද්ධය, රජරට වකුගඩු රෝගය ආදියේ සිට වික්ටර් රත්නායකගේ විවාහය දක්වා වූ සියලු ප්‍රශ්නවලට අදාළ සමාජ දේශපාලන ගැටුම මතුවනුයේ මේ කඳවුරු දෙක අතර බව ඉතා පැහැදිලිය. මේ ප්‍රධාන ප්‍රතිවිරෝධය හඳුනාගනිමින් ඊට සාපේක්ෂව සිට ගත නොහැකිව, වියුක්ත පන්ති සටන කරට ගන්නා ඕනෑම විකල්ප ව්‍යාපාරයක්, විජාතික බලවේගවල බළල් අණ්ඩක් ලෙස ස්වයංවිනාශයට ලක්වීම වැළැක්විය හැකි නොවේ. මෙය පැරණි වම, ජවිපෙ, පෙසපෙ ඇතුළු බොහෝ වමේ පක්ෂවල පරාභවය ඇසුරෙන් වටහා ගත හැක්කකි.
විමල්ගේ එක් විශේෂත්වයක් වන්නේ බොහෝ වම්මුන්ට උරුම මේ ඉරණමින් මිදී නිවැරදි කඳවුර තුළ ස්ථානගත වීමට ඔහු සමත් වීමය. ඒ සඳහා වූ තියුණු දේශපාලන ඉවක් හා දුර දැක්මක් ඔහු සතුය. එහෙත් ඔහුට ජයගත නොහැකි වූ අභියෝගයක්ද තිබේ. ඒ ජාතිකවාදී කඳවුර නිසි අතට මෙහෙයවා ගැනීමේ අභියෝගයයි. මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා මුල් කරගත් මේ බලවේගය නිසි මඟ ගෙනයාමට හෝ එහි වූ කුණු කන්දල් පිරිපහදු කොට රටට නව මාවතක් පාදා දීමේ මහා අභියෝගය නිසි පමණින් ජය ගැනීමට විමල් හෝ මහින්ද හෝ සමත් වූයේ නැත. විමල්ට සිදුවූයේ මහින්ද වෙතටම නැමී ඔහුගේ කොන්දේසි විරහිත ආරක්ෂකයා වීමටය. මහින්ද ආරක්ෂා කිරීමත්, නිවැරදි කිරීමත් යන දෙකම එකවර කිරීමට විමල්ට හැකි නොවීය. විමල්ගේ පෞරුෂය හා අනන්‍යතා විනාස කළ මේ ක්‍රියාවලිය අවසන් වූයේ මහින්දගේ අකල් පරාජයෙනි. ඊට අදාළව විමල් පිළිබඳ වූ සාධාරණ විවේචන ඇතත්, එය ජවිපෙ ස්වයං විනාශයට අදාළ සංකීර්ණ දේශපාලන සන්දර්භය පසෙකලා විග්‍රහ කළ හැකි ගැටලුවක්ද නොවේ. ඒ කුමන අවුල් වියවුල් මැද වුවද ඔහු රටේ දේශපාලනයේ ප්‍රධාන ප්‍රතිවිරෝධය කුමක්දැයි හඳුනාගනිමින් ඊට සාපේක්ෂව සිට ගැනීම අතිශය වැදගත්ය. ඒ මූලික කොන්දේසිය කඩකොට කැපකිරීම් ගැන, අවංකකම් ගැන, ප්‍රතිපත්ති ගැන, නන් දෙඩවීමෙන් කිසිදු තේරුමක් නැත. බැලූ බැල්මට අදටත් පක්ෂ යාන්ත්‍රණය අතින් සාමාජික කැපවීම අතින් ජවිපෙ විමල්ට වඩා විධිමත්ය. එහෙත් එය පමණක් ජයග්‍රහණට ප්‍රමාණවත් නොවේ. සැකෙවින් කිවතොත් ජවිපෙ වාහනය විමල්ගේ වාහනයට වඩා සවිමත්ය. අලංකාරය. රතු පාටය. එහෙත් එය ගමන් කරන මාවත වැරදිය. එය වැටී ඇත්තේ නිසැක විනාශය කරාය. විමල්ගේ වාහනය ඊට වඩා අබල දුබලය. රතු පාට නැත. නමුත් එය තෝරාගෙන ඇති මාර්ගය නිවැරදිය. එය වැටී ඇත්තේ රටේ ජයග්‍රහණය කරාය. එහෙයින් විමල් දැන් හෝ නොපමාව කළ යුත්තේ මේ නිවැරදි මාර්ගයේ ශක්තිමත්ව ඉදිරියට යා හැකි වන ආකාරයට තම වාහනය අලුත් වැඩියා කර ගැනීමය.

ජාතිකවාදයද? සමාජවාදයද?

අවසාන වශයෙන් විමල් සමාජවාදය දකිනුයේ බාහිරින් අරෝපණය කළ යුත්තක් ලෙස නොව අප සතු ඓතිහාසික සභ්‍යත්වයේම කොටසක් වශයෙනි. මාක්ස්ගේ සමාජවාදී ආකෘතිය තුළ මතුවූ ගැටලු මෙන්ම, වමට ආවේණික උපන්ගෙයි දෝශ මොනවාද යන කාරණය ගැනද විමල්ට හොඳ අවබෝධයක් ඇති බව මම දනිමි. එමෙන්ම අපට අවශ්‍ය අනාගත සමාජය අපේ සභ්‍යත්වය මත පදනම්ව අප විසින් නිර්මාණය කරගත යුත්තක් විනා, කල් තබා සැකසූ දාර්ශනික අච්චුවකට අනුව නියාමයකට අනුව බිහි නොවන්නක් බව ඔහු මෙහිලා පැහැදිලිව අවධාරණය කරයි. මාක්ස්වාදය පරම දැනුමක් ලෙස සලකන දේශපාලන නිඝන්ඨයන්ගෙන් කිසිදා මේ විවෘතභාවය අපේක්ෂා කළ නොහැක. මාක්ස්වාදය දාර්ශනික මර උගුලක් බවට පත්කරගත් තවත් එක් සම්ප්‍රදායික වමේ පක්ෂයකට කිසිදු ආකාරයකින් මේ රට වෙනස් කිරීමට හැකියාවක් නැත. එය කළ හැක්කේ වමෙන් නිසි ආභාසය පමණක් ලබන නිර්මාණශීලී ප්‍රායෝගික ව්‍යාපාරයකට පමණි. එසේම සමාජවාදය සපුරා බැහැර කරන ජාතිකවාදය සම්බන්ධවද මෙහිදී යමක් කිව යුතු වන්නේ සමාජවාදී පරමාර්ථ මී කුණක් සේ බැහැර කරන ජාතිකවාදීන් පිරිසක්ද මෙරට සිටින නිසාය. ෆිදෙල්ගේ මරණය අවස්ථාවේදී ඔවුහු පිදෙල් යනු සමාජවාදයේ “ස” යන්නවත් නොදන්නා ජාතිකවාදියෙක් බව පෙන්වීමට වෙරදැරූහ. එහෙත් පිදෙල් හුදු ජාතිකවාදියකු පමණක් වී නම් ඒ ගමන කෙළවර වනු ඇත්තේ හවානා නුවර දළදා මාළිගා වටා කාර් රේස් පදින රජ පුතුන්ගේ නාටකීය ජාතිකවාදයකිනි. එහෙයින් මේ රට ගොඩනැඟිය හැකි ව්‍යාපාරයක් ජාතිකත්වයෙන් මෙන්ම වාම සම්ප්‍රදායන්ගෙන්ද පෝෂණය ලැබිය යුතුවෙයි.

අනාගත අභියෝගය

විමල් යනු නිකම්ම නිකම් දේශපාලන නායකයකු නොව, රටේ ඉතිහාසය වෙනස් කළ ආනුභාව සම්පන්න දේශපාලන නායකයෙකි. එවැනි නායකයන් ඉතිහාසය තුළ නිර්මාණය වනුයේද කලාතුරකිනි. යමෙකුට ආසාව තිබූ පළියට, හැකියාවන් තිබූ පළියට, දැන උගත්කම් තිබූ පළියට, මේ ආනුභාව සම්පන්න නායකයාගේ භූමිකාවට පණ පෙවීමට ලෙහෙසියෙන් ඉඩ ප්‍රස්ථා විවර නොවේ. මෙරට ඉතිහාසය කෙරේ විමල්ගේ මෙකී වෙසෙස් බලපෑම කෙබන්දක් වේද? එය පළමුව අනූහතරෙන් පසු ජවිපෙ නැවත නැඟිටීම කෙරේ අතිශය තීරණාත්මක විය. අනතුරුව එජාපයේ බෙදුම්වාදී, නව ලිබරල්වාදී වැඩපිළිවෙලට එරෙහිව ජවිපෙ මූලිකත්වයෙන් දියත් වූ පුළුල් ජාතික අරගලයේ කැපී පෙනුනු බහුජන නායකයා පමණක් නොව හදවත සහ බුද්ධිය වූයේද විමල්ය. අනතුරුව ජවිපෙ ඉතා අවාසනාවන්ත ලෙස ජාතික අරගලයෙන් බැහැරව නන්නත්තාර වන විට ඒ ඛේදනීය ඉරණමට එරෙහිව පක්ෂය තුළින්ම නැඟී සිටි නායකයා වූයේද විමල්ය. ඔහු ජවිපෙ තුළ හා ඉන් බැහැරව සිට දියත් කළ අරගලය කොටි ත්‍රස්තවාදයේ ඓතිහාසික පරාජය දක්වාම පෙරට ගිය අතර ඒ මහා සටනේ එක් තීරණාත්මක බල කණුවක් වූයේද විමල්ය. රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව හා එක්ව කළ දේශපාලනය තුළ දරුණු කුණාටුවකට මුහුණ දීමට ඔහුට සිදුවුවද, බොහෝ අවස්ථාවලදී අසීරුවෙන් හෝ රටට නිසි මඟ පෙන්වීමට විමල්ට හැකිවිය. අනතුරුව ජනාධිපතිවරණ පරාජයෙන් පසු ඇද වැටී සිටි මහින්දව යළි කරළියට ගෙනඒමේ සටනේ ප්‍රබලතම නියමුවා වූයේද විමල්ය. එවැනි නායකයකුට ඉතිහාසය විසින් මේ මොහොතේ පවරනු ලබන කාර්යයභාරය පෙර කී සියල්ලට වඩා තීරණාත්මක විය හැකිය. එය දෙවැනි වනවා නම් දෙවැනි විය හැක්කේ කොටි ත්‍රස්තවාදය පැරදවීමේ යෝධ දේශපාලන සංග්‍රාමයට පමණි. රට ඉල්ලන වම කෘතිය වනාහී විමල් පිළිබඳ විශ්වාසය නැවත අවුළුවාලන්නකි. ඝෝෂාකාරී දේශප්‍රේමය තුළ ස්වකීය ප්‍රබලතා අහිමි කරගනිමින් සිටි විමල් තුළ තවමත් නොනැසුණු ජවයක්, සමාජ අනුරාගයක්, හා හෘද සාක්ෂියක් ඉතිරිව ඇති බව මේ කෘතිය රටට හඬගා කියයි. ඉතිරිව ඇත්තේ ඒ හඬට සවන් දිය හැකි මහජන ව්‍යාපාරයක් නිර්මාණය කරගැනීමේ අභියෝගය පමණි.

ඉසුරු ප්‍රසංග
2017.9.27 මව්බිම

යුතුකම සංවාද කවය
www.yuthukama.com
Like us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama

සිංහල බෞද්ධයා නොමග යවා රටේ ඒකීයභාවය , බුද්ධාගමට හිමි තැන අහිමි කරන ආණ්ඩුවේ කූට වෑයම මහ සඝරුවනේ විරෝධය...

කතෘ:යුතුකම     10/02/2017   No comments
ශ්‍රී ලංකා ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා මණ්ඩලයේ මෙහෙයුම් කමිටුවේ අතුරු වාර්තාව මගින් ශ්‍රී ලංකාව එක්සත් (සන්ධීය) රාජ්‍යයක් ලෙස අර්ථ නිරූපණය කර සිංහල ජනයා නොමග යැවීමේ අධම උපක‍්‍රමයක යෙදී ඇතැයි ද, මෙවැනි අදුරදර්ශී යෝජනා හෙළාදකින අතර, වංචනික ක‍්‍රියාවල නිරත නොවන්නැයි රජයට තරයේ අවවාද කරන බව බුද්ධ ශාසන කාර්ය සාධක මණ්ඩලය නිවේදනයක් නිකුත් කරමින් කියා සිටී.තවද ‘‘ශ්‍රී ලංකා ජනරජය බුද්ධාගමට ප‍්‍රමුඛස්ථානය පිරිනමන්නේය’’ යනුවෙන් ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ දැනට පවතින වගන්තිය වෙනස් කර ශ්‍රී ලංකා ජනරජය වෙනුවට ශ්‍රී ලංකාව යන වචන ඇතුළත් කර තිබෙන බවද එමගින් බුද්ධාගමට රාජ්‍ය අනුග‍්‍රහය හිමිවීම ඉවත් කර ඇතැයි ද එම නිවේදනයේ සඳහන් වේ.

එම නිවේදනය මෙසේය.

1. බුදු දහමට හිමි ප‍්‍රමුඛස්ථානය අහිමි කිරීම.

ශ්‍රී ලංකා ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා මණ්ඩලයට අනුබද්ධ මෙහෙයුම් කමිටුවේ අතුරු වාර්තාව 2017 සැප්තැම්බර් මස 21 වන දින ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා මණ්ඩලය වෙත ඉදිරිපත් කෙරිණි. මෙම වාර්තාව ඉදිරිපත් කළ අවස්ථාවේදී අගමැතිතුමා ප‍්‍රධාන රජය නියෝජනය කරන මන්ත‍්‍රීවරුන් ප‍්‍රකාශ කළේ නව ව්‍යවස්ථාව මගින් බුද්ධාගමට හිමි ප‍්‍රමුඛස්ථානය කිසිවිටකත් අහිමි නොකරන බවයි.

එහෙත් මෙම අතුරු වාර්තාවෙන් වර්තමාන 9 වන වගන්තිය වෙනුවට විකල්ප විධිවිධාන දෙකක් යෝජනා කර තිබේ. ඉදිරිපත් කර තිබෙන එකී විකල්ප විධිවිධාන මෙසේය. ශ්‍රී ලංකාව බුද්ධාගමට ප‍්‍රමුඛස්ථානය පිරිනමන්නේය. එහෙයින් 10 වැනි ව්‍යවස්ථාවෙන් සහ 14 වැනි ව්‍යවස්ථාවේ (1) වැනි අනු ව්‍යවස්ථාවේ (ඉ) ජේදයෙන් සියලූම ආගම්වලට පිරිනැමෙනෙ අතිවාසිකම් ආරක්ෂා කර දෙන අතර, බුද්ධ ශාසනය සුරක්ෂිත කොට පෝෂණය කිරීම රජයේ වගකීම විය යුත්තේය’’ හෝ ‘‘ශ්‍රී ලංකාව බුද්ධාගමට ප‍්‍රමුඛස්ථානය පිරිනමන්නේය.

එහෙයින් සියලූ ආගම් හා විශ්වාසයන්ට ගෞරවයෙන් හා අභිමානයෙන් සලකමින් හා වෙන්කොට සැලකීමකින් තොරව සහ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ සහතික කර ඇති මූලික අයිතිවාසිකම් සියලූම පුද්ගලයන්ට සහතික කරමින්, බුද්ධ ශාසනය සුරක්ෂිත කොට පෝෂණය කිරීම රජයේ වගකීම විය යුත්තේය.’’

ඉහත කී විකල්ප විධිවිධාන දෙකෙන් පළමුවැන්න වර්තමාන 9 වැනි වගන්තියට බොහෝ සෙයින් සමාන නමුත් වර්තමාන ව්‍යවස්ථාවේ 9 වන වගන්තියේ ‘‘ශ්‍රී ලංකා ජනරජය’’ ‘‘ශ්‍රී ලංකාව’’ යනුවෙන් වෙනස් කර ඇත. මෙම සංශෝධනය කර ඇත්තේ යටි අරමුණ ඇතිව බව පැහැදිලිය. බුද්ධාගමට ප‍්‍රමුඛස්ථානය දීම ශ්‍රී ලංකා ජනරජයේ වගකීමක් ලෙස වර්තමාන 9 වන වගන්තියේදැක්වෙන්නේ ඒ සඳහා අවශ්‍ය රාජ්‍ය අනුග‍්‍රහය ලබාදීම සඳහාය.

‘‘ජනරජය’’ යන වචනය මෙම විධිවිධානයෙන් ඉවත් කර ඇත්තේ එම රාජ්‍ය අනුග‍්‍රහය ඉවත්කර ගැනීමට බව පෙනේ. දෙවන විකල්ප විධිවිධානයෙන් යෝජනා කර ඇත්තේ අනෙකුත් ආගම් වෙනස් ලෙස නොසැලකිය යුතු බව සහතික වීමටය. අනෙක් ආගම්වලට වෙනස් ලෙස බුද්ධාගමට නොසලකා බුද්ධාගමට ප‍්‍රමුඛස්ථානය ලබාදිය නොහැකිය. මෙය බුද්ධාගමට ප‍්‍රමුඛස්ථානය දෙන 9 වැනි වගන්තිය අර්ථ ශූන්‍ය කිරීමට ගත් උත්සාහයක් බව පැහැදිලි ය. එහෙයින් වර්තමාන ව්‍යවස්ථාවේ බුද්ධාගමට හා අනෙකුත් ආගම්වලට අදාළ වන වගන්ති කිසිදු අයුරකින් වෙනස් නොකරන ලෙස අපි දන්වා සිටිමු.

2. ශ්‍රී ලංකාවේ ඒකීය භාවය තහවුරු කරන ව්‍යවස්ථා විධිවිධාන වෙනස් කිරීම

මෙම මෙහෙයුම් කමිටු අතුරු වාර්තාවේ යෝජනා මගින් ශ්‍රී ලංකාවේ ඒකීයභාවය විනාශ කිරීමට කටයුතු කර ඇති බව ඉතා පැහැදිලිය. 1972 සිට ශ්‍රී ලංකාවේ ඒකීයභාවය තහවුරු කරන පැහැදිලි විධිවිධානයක් ව්‍යවස්ථාවට ඇතුළත් කර තිබුණි. 1978 දී දෙවන ජනරජ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව සම්මත කිරීමේදී පවා කිසිදු වෙනස් කමක් නොකර එම විධිවිධානය එලෙසම ව්‍යවස්ථාවට ඇතුළත් කරනු ලැබිණි. මේ වනවිට පුරා අවුරුදු 45ක් ඒකීය රාජ්‍ය තහවුරු කරන මෙම විධිවිධාන ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ පවතී.

පළමුවන ජනරජ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව යටතේ ද දෙවන ජනරජ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව යටතේ ද එම ව්‍යවස්ථාවල දෙවන වග න්තියේ ශ්‍රී ලංකාවේ ව්‍යුහය විස්තර කරනු ලැබූයේ ‘‘ශ්‍රී ලංකා ජනරජය ඒකීය රජයකි’’ යනුවෙනි.

ව්‍යවස්ථාවේ ඉංග‍්‍රීසි පිටපතේ එය විස්තර වන්නේ ‘Republic of sri lanka is a unitary state’ ලෙසය. මෙම නව යෝජනාවලියෙන් යෝජනා කර ඇත්තේ ව්‍යවස්ථාවේ ඉංග‍්‍රීසි පිටපතේ ඇති ‘Unitary state’ යන පදය ඉන් ඉවත්කොට ‘‘ඒකීය රාජ්‍ය/ඔරුමිත්තනාඩු’’ යන සිංහල හා දෙමළ වචන ඉංග‍්‍රීසි පිටපතට ඇතුළත් කිරීමටය. ව්‍යවස්ථාවේ ඉංග‍්‍රීසි පිටපතට ඇතුළත් කිරීමට යෝජනා කර ඇති විධිවිධානයන් මෙසේය.

‘Sri lanka (cyelon) is a free, sovereign and independent Republic which ia an aekiya rajaya/oruminththa nadu, consisting of the institution of the centre and of the provinces which shall exercise power as laid down in the constitution.

In this Article aekiya rajya.orumiththa nadu means a state which is undivided and indivisible, and in which the power to amend the constitution, or to repeal and replace the constitution, shall remain with the parliment and the people of sri lanka as provided in this constitution.

වර්තමාන ව්‍යවස්ථාවේ 2 වන වගන්තිය හා යෝජිත වගන්ති මෙසේය.

වර්තමාන වගන්තිය: ශ්‍රී ලංකා ජනරජය ඒකීය රජයකි.

යෝජිත වගන්ති:

‘‘ශ්‍රී ලංකාව නිදහස්, ස්වෛරී සහ ස්වාධීන ජනරජයක් වනු ඇති අතර, ව්‍යවස්ථාවෙන් නියම කර ඇති බලතල ක‍්‍රියාත්මක කරන මධ්‍යම හා පළාත්බද ආයතනවලින් සමන්විත වන ඒකීය රාජ්‍යයක්/ඔරුමිත්ත නාඩු වනු ඇත.

‘‘මෙම ව්‍යවස්ථාවෙහි ඒකීය රාජ්‍යය/ඔරුමිත්ත නාඩු යන්නෙන් අදහස් වන්නේ නොබෙදු සහ බෙදිය නොහැකි, ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ ඕනෑම සංශෝධනයක් සඳහා හෝ එය පරිච්ඡින්න කොට ඒ වෙනුවට වෙනත් ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවක් පැනවීම සඳහා වන බලය ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ දක්වා ඇති ආකාරයට පාර්ලිමේන්තුව සහ (අදාළ වන තැන්හි) ශ්‍රී ලංකාවේ ජනතාව වෙත පවතිනු ඇති රාජ්‍යයක් වනු ඇත.’’

වර්තමාන ව්‍යවස්ථාවේ දමිළ පිටපතේ ‘‘ඒකීය’’ යන අරුත දෙන ‘‘ඔට්ටි‍්‍රයාච්චි’’ යන පදය ‘‘ඒකීය’’ රාජ්‍යය විස්තර කිරීමට යොදා ගනු ලැබුණි. රජයේ නව ව්‍යවස්ථා යෝජනාවල එම ‘‘ඔට්ටි‍්‍රයාච්චි’’ යන පදය යොදා නොගෙන ‘‘ඔරුමිත්තනාඩු’’ යන වචනය ඊට යොදා ඇත. ‘‘ඔරුමිත්තනාඩු’’ යන වචනයේ අරුත ‘‘එක්සත්’’ (ෆෙඩරල්) යන්නයි. ‘‘ඔට්ටි‍්‍රයාච්චි’’ යනු ‘‘ඒකීය’’ යන්නයි. තවද මෙහි සඳහන් කළ යුතු තවත් කරුණක් වන්නේ අනෙකුත් පනත් මෙන් නොව ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව සම්බන්ධයෙන් දෙමළ පිටපත් අභිබවා සිංහල පිටපත බලාත්මක වන බව ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් නොවීමයි. එසේම ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා මෙහෙයුම් කමිටුව සිංහල පිටපතේ ‘‘ඒකීය රාජ්‍යය’’ යන පදයට නව අර්ථ නිරූපණයක් ලබා දී ඇත.

එයට අනුව ඒකීය රාජ්‍යයක් යනු නොබෙදිය හැකි රාජ්‍යයක් ලෙස හඳුන්වා දී ඇත. ෆෙඩරල් රාජ්‍යයක් අවශ්‍යයෙන්ම බෙදා වෙන් කළ හැකි රාජ්‍යයක් නොවේ. යම් රාජ්‍යයක් බෙදිය නොහැකි වූ පමණින් එය ඒකීය රාජ්‍යයක් වන්නේ නැත. ඉන්දියාව ෆෙඩරල් රාජ්‍යයකි. එහෙත් එය බෙදිය නොහැකිය. ඒකීය යන පදයට නව අරුතක් එක් කරමින් එහි අදහස බෙදිය නොහැකි රාජ්‍යයක් ලෙස පැවසීම

හුදෙක් ‘‘unitary, යන ඉංග‍්‍රීසි පදයේ සම්ප‍්‍රදායික ඍජු අරුත හිතාමතාම අදාළ කර නොගැනීමට දරා ඇති ප‍්‍රයත්නයකි. ව්‍යවස්ථා නීතිය පිළිබඳ සිංහලයෙන් ලියැවී ඇති පතපොත ඉතා විරලය. මේ නිසා ‘‘ඒකීය රාජ්‍ය’’ යන පදයෙහි අරුත පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට ව්‍යවස්ථා නීතියේ ඉංග‍්‍රීසි පත පොත ආධාර කර ගැනීම අවශ්‍ය වේ. ‘‘‘unitary යන පදයෙහි අරුත ඉංග‍්‍රීසියෙන් ලියැවී ඇති ග‍්‍රන්ථවල මනා ලෙස විස්තර කර දී ඇත.

මෙහි අරුත අපගේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය පවා 13 වැනි ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳ තීරණය ලබා දෙමින් සිය තීන්දුවේ ඉංග‍්‍රීසි බසින් මැනවින් විස්තරකර ඇත. ‘unitary state යන වචනය ව්‍යවස්ථාවේ ඉංග‍්‍රිසි පිටපතෙන් ඉවත් කර ඇත්තේ ‘‘ඒකීය රාජ්‍යය’’ ‘unitary state යන පදයට ඇති අන්තර්ජාතික ලෙස පිළිගැනෙන නිශ්චිත අර්ථයෙන් බැහැරව නව අරුතක් ලබා දීම සඳහාය.

මෙම සංශෝධනවල සමස්ත ප‍්‍රතිඵලය වනුයේ ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාව අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී ශ්‍රී ලංකාව එක්සත් (සන්ධීය) රාජ්‍යයක් ලෙස අර්ථ නිරූපණය වීමයි. මෙසේ ව්‍යවස්ථාවේ ඇති පද අරුත් වෙනස් කිරීම වංචනිකව කර ඇතිවා පමණක් නොව, සිංහල ජනයා නොමග යැවීමට උපයෝගි කර ඇති අධම උපක‍්‍රමයක් බව පෙනේ.

මෙවැනි අදුරදර්ශී යෝජනා සිංහල ජනතාවගේ බුද්ධියට කරන ලද නිගාවක් බව කනගාටුවෙන් වුවද පැවසිය යුතුයි. විවිධ විදේශීය බලවේගවල වුවමනාවන්ට අනුව යෝජිත ව්‍යවස්ථාවේ නිවැරැදි ස්වභාවයක මුවාවෙන් ව්‍යාජ ලෙස ජනතාව මුලා කිරීමට දරන උත්සාහය අපි හෙළා දැකිය යුතුය. මේ නිසා මෙවැනි වංචනික ක‍්‍රියාවල නිරත නොවන ලෙස අපි රජයට තරයේ අවවාද කරමු.

3. උතුරු නැගෙනහිර පළාත් ඒකාබද්ධ කිරීම හා ශ්‍රී ලංකාවේ ඒකීයභාවයට හානි කර අනෙකුත් යෝජනා ඉදිරිපත් කර ඇති යෝජනා අතර උතුරු හා නැගෙනහිර පළාත් ඒකාබද්ධ කොට තනි පළාතක් සකස් කිරීමට කර ඇති යෝජනාව බෙඳුම්වාදීන්ගේ දෙමළ නිජභූමි සංකල්පය නීතිගත කිරීමට දරන වෑයමකි.

සමගාමී ලැයිස්තුව ඉවත් කිරීම, ජාතික ප‍්‍රතිපත්ති සකස් කිරීම සඳහා නීති පැනවීමට මධ්‍යම රජයට ඇති අයිතිය අහිමි කිරීම, ආණ්ඩුකාරවරයා පළාත් අමාත්‍ය මණ්ඩලයේ උපදෙස් මත පත් කිරීම, ඉඩම් සහ පොලිස් බලතල පළාත් සභාව සතු කිරීම තහවුරු කිරීම, බෙදුම්වාදීන්ගේ වුවමනාව මත සිදුවී ඇති බව ඉඳුරා පැහැදිලිය. මෙම යෝජනා රටේ සුහද සමාජ වාතාවරණයටත්, දේශපාලන ස්ථාවරත්වයටත් අතිශයින්ම හානිකරය. ව්‍යවස්ථා සම්පාදකයන්ගෙන් අප බලාපොරොත්තු වන්නේ ශ්‍රී ලංකාවේ සිටින සෑම තැනැත්තකුම එක ධජයක් යටතේ එකමුතු කිරීමය.

ජාති, ආගම්, කුල භේද පදනම් කරගෙන ප‍්‍රජා සභා පිහිටුවීම ජාතියේ සංහිඳියාවට හිතකර නොවේ. මෙම යෝජනා රට බෙදා වෙන් කිරීමේ මානසිකත්වයක් ඇති බෙඳුම්වාදීන්ගේ ප‍්‍රයත්නයක් බව මොනවට පැහැදිලිය.

කේන්ද්‍ර පර්යන්ත අනු කමිටුවේ සභාපතිත්වය ෆෙඩරල් රාජ්‍යයක් සඳහා කැප වී සිටින දෙමළ ජාතික සන්ධානයේ මන්ත‍්‍රීවරයකුට ලබාදීමත්, මෙහෙයුම් කමිටුව මෙන් ම අනෙකුත් කමිටුවල ද, සාමාජිකයන් පත් කිරීමේදී මෙන්ම එම අනු කමිටුවලට අනුබද්ධ විශේෂඥයන් පත් කිරීමේදී ද ඒකීය රාජ්‍යයක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින ජාතික මතවාදයක් ඇති විද්වතුන් පත් කර නොගැනීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ මෙම සම්පූර්ණ ක‍්‍රියාදාමය බෙදුම්වාදීන්ගේ වුවමනාවන් සපුරා ගැනීම සඳහා අත්තනෝමතිකව සැලසුම් කරන ලද වැඩපිළිවෙළක් බවය.

පොලිස් හා ඉඩම් බලතල පළාත් සභාවට ලබාදෙන සහ උතුරු නැගෙනහිර පළාත් ඒකාබද්ධ කිරීමට ප‍්‍රතිපාදන සලසන 13 වැනි ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනය දැනට ඇති ආකාරයෙන් ක‍්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා දරන උත්සාහය පිළිබඳව අපගේ දැඩි අප‍්‍රසාදය මෙයින් ප‍්‍රකාශ කරන අතර, මෙවැනි විකෘති ව්‍යවස්ථා සංශෝධන ක‍්‍රියාවලියක නොයෙදෙන ලෙස විවිධ අවස්ථාවල ත්‍රෛනිකායික මහා සංඝරත්නය දී ඇති උපදෙස් මුල සිටම නොසලකා හැර ඇති බව අවධානයෙන් පෙන්වා දෙමු.

එහෙයින් ළඟ නොබලා දුරදර්ශීව බෙදුම්වාදයට නිසැකවම දොර ඇරෙන නවව්‍යවස්ථාවක් ගෙන ඒමෙන් වැළකී, රටේ බහුතර ජනතාව ද නිසි ලෙස නියෝජනය වන යාන්ත‍්‍රණයක් හරහා රටේ උන්නතියට අවශ්‍ය කරන ව්‍යවස්ථා ප‍්‍රතිසංස්කරණ සඳහා පමණක් ඇප කැප වන ලෙස රජයෙන් ද සියලූ පක්ෂ නායකයන්ගෙන් ද අපි යළිදු උදක්ම ඉල්ලා සිටිමු.

පිටපත්
ජනාධිපති මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන මහතා
අග‍්‍රාමාත්‍ය රනිල් වික‍්‍රමසිංහ මහතාට

අත්සන් කළේ

බුද්ධ ශාසන කාර්ය සාධක මණ්ඩලයේ සභාපති දිවියාගහ යසස්සි නා හිමියන් ද තිරිකුණාමලයේ ආනන්ද, කොටුගොඩ ධම්මාවාස, ඉන්තෑපාන ධම්මාලංකාර සහ දොඩම්පහල චන්ද්‍රසිරි යන මහ නාහිමිවරුන් ද බෙල්ලන්විල විමලරතන අනු නාහිමියන්ද වැලමිටියාවේ කුසලධම්ම, බලංගොඩ සෝභිත, අකුරටියේ නන්ද, මාතලේ ධම්මකුසල සහ කොටපොල අමරකිත්ති යන නාහිමිවරුන්, මහාචාර්ය අගලකඩ සිරිසුමන, සිරිවජිරාරාමයේ ඤාණසීහ යන හිමිවරුන් ද, ජගත් සුමතිපාල, සුරේන් අභයගුණසේකර, සමස්ත ලංකා බෞද්ධ මහා සම්මේලනයේ සභාපති ප‍්‍රධෑත් අභයසුන්දර, ධර්මවිජය පදනමේ සභාපති එම්.ඞී.ඩබ්ලිව්. ආරියවංශ, තරුණ බෞද්ධ සංගමයේ සභාපති සුමේධ අමරසිංහ, පරම විඥානාර්ථ බෞද්ධ සංගමයේ සභාපති එස්.පී. වීරසේකර, ශාසන සේවක සමිතියේ උප සභාපති ආචාර්ය ජයන්ත වත්ත විදානෙ, සමස්ත ලංකා බෞද්ධ කාන්තා සම්මේලනයේ නියෝජ්‍ය සභාපතිනි ශාන්තා අබේසේකර, රාජ්‍ය සේවා බෞද්ධ සංගමයේ සභාපති එම්.කේ.බී. දිසානායක, බෞද්ධ නීතිඥ සංගමයේ නියෝජිත ජනාධිපති නීතිඥ මනෝහර ද සිල්වා, බෞද්ධ සහයෝගිතා කේන්ද්‍රයේ සභාපතිනි ආචාර්ය හේමා ගුණතිලක, මහා බෝධි සංගමයේ උප සභාපති වසන්ත ද සිල්වා, ජයග‍්‍රහණය සභාපතිනි විශේෂඥ වෛද්‍ය අනුලා විජේසුන්දර, දම්රිවි පදනමේ සභාපති මහාචාර්ය අසංග තිලකරත්න, කළුතර බෝධි භාරකාර මණ්ඩලයේ සභික ජනාධිපති නීතිඥ වරුණ බස්නායක, බුද්ධ ශාසන කාර්ය සාධක මණ්ඩලයේ කමිටු සම්බන්ධීකාරක පානි වෑවල යන මහත්ම මහත්මීන් ද අත්සන් තබා ඇති


යුතුකම සංවාද කවය
www.yuthukama.com
Like us on facebook : https://www.facebook.com/yuthukama

Labels

-ලසන්ත වික්‍රමසිංහ "බිල්ලො ඇවිත්" - යුතුකම සම්මන්ත්‍රණය ගම්පහ 1505 2005 සහ 2015 2009 විජයග්‍රහණය 2015 BBS Budget cepaepa ETCA GENEVA NGO NJC Operation Double Edge Political S. අකුරුගොඩ SITP ඉන්දු ලංකා ඊළාම් ඊළාම්වාදී ඒකීය ඕමාරේ කස්‌සප චින්තනය ජනාධිපතිවරණය ජනිත් විපුලගුණ ජනිත් සෙනෙවිරත්න ජයග්‍රහණය ජයන්ත චන්ද්‍රසිරි ජයන්ත මීගස්වත්ත ජවිපෙ ජාතික ආරක්‍ෂාව සාම්පූර් ජාතික එකමුතුව ජාතික ඒකාබද්ධ කමිටුව ජාතික බලවේග ජාතිකවාදය ජාතිය ජිනීවා ජිනීවා යෝජනා ජීවන්ත ජයතිස්ස ඩිහාන් කීරියවත්ත තාරක ගල්පාය තිවංක අමරකෝන් තිවංක පුස්සේවෙල තිස්‌ස තී‍්‍ර රෝද රථ ත්‍රිකුණාමල නාවික හමුදා මූලස්‌ථානය ත්‍රිකුණාමලය ත්‍රීකුණාමලයේ ආනන්ද දකුණු අප‍්‍රිකානු දර්ශන කස්තුරිරත්න දර්ශන යූ මල්ලිකගේ දසුන් තාරක දහතුන දිනාගනිමුද දිවයින දුලන්ජන් විජේසිංහ දෙමුහුම් අධිකරණය දේවක එස්. ජයසූරිය දේවපුරගේ දිලාන් ජාලිය දේශපාලන ධනේෂ් විසුම්පෙරුම ධර්මන් වික්‍රමරත්න නලින් නලින් ද සිල්වා නලින් සුබසිංහ නලින් සුභසිංහ නලින්ද කරුණාරත්න නලින්ද සිල්වා නසරිස්‌තානය නාමල් උඩලමත්ත නාරද බලගොල්ල නාලක ගොඩගේවා නාවික හමුදා කඳවුර නිදහස නිදහස් අධ්‍යාපනය නිර්මල කොතලාවල නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි නිසංසලා රත්නායක නීතිඥ කණිෂ්ක විතාරණ නීතිඥ සංජීව වීරවික‍්‍රම නීල කුමාර නාකන්දල නෝනිස් පරණගම වාර්තාව පාවා දීම පාවාදෙමුද පැවිදි හඬ පුනර්ජි දඹොරගම පූජ්‍ය ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි පූජ්‍ය බෙංගමුවේ නාලක හිමි පූජ්‍ය මැදගම ධම්මාන්නද හිමි පොඩි මෑන් ගේ සමයං පොත් ප්‍රකාශකයන් පොදු අපේක්‍ෂයා ප්‍රකාශ් වැල්හේන ප්‍රදීප් විජේරත්න ප්‍රසංග සිගේරා බණ්ඩාර දසනායක බම්බුව බලු කතා බිල්ලො ඇවිත් බුදු දහම බෙංගමුවේ නාලක බෙංගමුවේ නාලක හිමි බෙදුම්වාදය බෙදුම්වාදී බෞද්ධයා භාෂාව මතීෂ චාමර අමරසේකර මතුගම සෙනවිරුවන් මනෝඡ් අබයදීර මනෝහර ද සිල්වා මනෝහර සිල්වා මරක්කල මහ නාහිමි මහාචාර්ය ජී. එච්. පීරිස් මහාචාර්යය ගාමිණි සමරනායක මහින්ද මහින්ද පතිරණ මහින්ද රනිල් මහිම් සූරියබණ්ඩාර මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමි මානව හිමිකම් මාමිනියාවේ ඒ. පී. බී. ඉලංගසිංහ මාලින්ද සෙනවිරත්න මැදගොඩ අභයතිස්ස නාහිමි මැදගොඩ අභයතිස්ස හිමි මිලේනියම් සිටි මුස්‌ලිම් මෙල්බර්න් අපි මෛත්‍රිපාල මොහාන් සමරනායක යටත්විජිතකරණය යටියන ප්‍රදිප් කුමාර යටියන ප්‍රදීප් කුමාර යුතුකම යුතුකම ප්‍රකාශන යුධ අපරාධ රණ විරුවා විජයග්‍රහණයේ දිනය විජේවීර වෙනස සැපද සංගීතය සජින් සභ්‍යත්ව රාජ්‍යය කරා සරච්චන්ද්‍ර සීපා හෙළ උරුමය

ලිපි ලියූවෝ

Copyrights © 2014 www.yuthukama.com Designed By : THISAK Solutions