// API callback
related_results_labels_thumbs({"version":"1.0","encoding":"UTF-8","feed":{"xmlns":"http://www.w3.org/2005/Atom","xmlns$openSearch":"http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/","xmlns$blogger":"http://schemas.google.com/blogger/2008","xmlns$georss":"http://www.georss.org/georss","xmlns$gd":"http://schemas.google.com/g/2005","xmlns$thr":"http://purl.org/syndication/thread/1.0","id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824"},"updated":{"$t":"2023-11-27T12:03:00.827+05:30"},"category":[{"term":"Main"},{"term":"Political"},{"term":"Theory"},{"term":"දේශපාලන"},{"term":"Nalin"},{"term":"නලින් ද සිල්වා"},{"term":"ShortStoris"},{"term":"Art"},{"term":"ලසන්ත වික්‍රමසිංහ"},{"term":"Kavi"},{"term":"ගෙවිඳු කුමාරතුංග"},{"term":"ඉසුරු ප්‍රසංග"},{"term":"මහින්ද පතිරණ"},{"term":"නාමල් උඩලමත්ත"},{"term":"ධර්මන් වික්‍රමරත්න"},{"term":"GENEVA"},{"term":"යටියන ප්‍රදීප් කුමාර"},{"term":"රත්තනදෙණියේ මේධානන්ද හිමි"},{"term":"සමාජ විචාර"},{"term":"සාහිත්‍ය හා විචාර"},{"term":"PodiHamuduruwo"},{"term":"වෛද්‍ය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"කුමාර ලියනගේ"},{"term":"ගුණදාස අමරසේකර"},{"term":"වංශපුර දේවගේ ජානක"},{"term":"විශේෂඥ වෛද්‍ය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"පුනර්ජි දඹොරගම"},{"term":"FederalConstitution"},{"term":"යටියන ප්‍රදිප් කුමාර"},{"term":"කැලුම් නිරංජන"},{"term":"ETCA"},{"term":"Cartoon"},{"term":"-ලසන්ත වික්‍රමසිංහ"},{"term":"ශිරන්ත චාමර"},{"term":"ENGLISH"},{"term":"චරිත හේරත්"},{"term":"රියර් අද්මිරාල් සරත් වීරසේකර"},{"term":"වෛද්‍ය වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"දර්ශන කස්තුරිරත්න"},{"term":"සරත් වීරසේකර"},{"term":"ආචාර්ය දයාන් ජයතිලක"},{"term":"ආචාර්‍ය චමිල ලියනගේ"},{"term":"මොහාන් සමරනායක"},{"term":"අයි.ජයතිලක"},{"term":"ජනිත් විපුලගුණ"},{"term":"විමුක්ති වනිගසේකර"},{"term":"කවි"},{"term":"ඉඳුනිල් ප්‍රසන්න"},{"term":"උදය ප්‍රභාත් ගම්මන්පිල"},{"term":"ධර්මන් වික‍්‍රමරත්න"},{"term":"බණ්ඩාර දසනායක"},{"term":"YuthukamaPress"},{"term":"ඉසුරු ප‍්‍රසංග"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරේරා"},{"term":"ජනිත් සෙනෙවිරත්න"},{"term":"තාරක ගල්පාය"},{"term":"මනෝහර ද සිල්වා"},{"term":"පූජ්‍ය බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"යොහාන් නාලක විජේනායක"},{"term":"සධීර බන්ඩාර"},{"term":"KemmuraWadana"},{"term":"NewConstitution"},{"term":"Shenali Waduge"},{"term":"ඉසුරු රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"උදයංග සුගතපාල"},{"term":"නීතිඥ කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"ප්‍රකාශ් වැල්හේන"},{"term":"මනෝඡ් අබයදීර"},{"term":"මහාචාර්ය වසන්ත දේවසිරි"},{"term":"චතුර පමුණුව"},{"term":"චරිත කාරියවසම්"},{"term":"නිර්මල කොතලාවල"},{"term":"බිල්ලො ඇවිත්"},{"term":"මතුගම සෙනවිරුවන්"},{"term":"මහින්ද රනිල්"},{"term":"NJC"},{"term":"PicMessage"},{"term":"YuthukamaAdds"},{"term":"අමරසේකර"},{"term":"ආචාර්ය නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"ඉන්දික ප්‍රසාද් ගමගේ"},{"term":"උදය ගම්මන්පිල"},{"term":"එස්.අකුරුගොඩ"},{"term":"කල්‍යාණන්ද තිරාණගම"},{"term":"දුලන්ජන් විජේසිංහ"},{"term":"නාරද බලගොල්ල"},{"term":"නාලක ගොඩගේවා"},{"term":"පූජ්‍ය මැදගම ධම්මාන්නද හිමි"},{"term":"මහින්ද"},{"term":"යටත්විජිතකරණය"},{"term":"රන්ජන් බාලසූරිය"},{"term":"විශ්ව චින්තන"},{"term":"වෛද්‍ය චන්න ජයසුමන"},{"term":"සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"සේන තෝරදෙනිය"},{"term":"Interview"},{"term":"RalaPathithaPethi"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාලතුමා"},{"term":"අයි. ජයතිලක"},{"term":"ඊළාම්වාදී"},{"term":"එස්. අකුරුගොඩ"},{"term":"කීර්ති රත්නායක"},{"term":"චම්පා වෛද්‍යතිලක"},{"term":"චමිල ලියනගේ"},{"term":"චින්තක විජයවර්ධන"},{"term":"චින්තනය"},{"term":"ජවිපෙ"},{"term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"},{"term":"ත්‍රීකුණාමලයේ ආනන්ද"},{"term":"තිවංක පුස්සේවෙල"},{"term":"නලින් සුබසිංහ"},{"term":"නලින්ද සිල්වා"},{"term":"නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි"},{"term":"පැතුම් රණසිංහ"},{"term":"බුදු දහම"},{"term":"බෙදුම්වාදය"},{"term":"බෙදුම්වාදී"},{"term":"යුතුකම මාධ්‍ය හමුව"},{"term":"වෛද්‍ය කේ. සුරන්ප්‍රිය"},{"term":"සමීර ගල්පාය"},{"term":"සිංහල බුද්ධාගම"},{"term":"සුභාෂ් වික්‍රමගේ"},{"term":"- නීතිඥ කල්‍යානන්ද තිරාණගම"},{"term":"National Joint Committee;NJC"},{"term":"SITP"},{"term":"Susirith Mendis"},{"term":"අංජන මලගලගේ"},{"term":"අනගාරික ධර්මපාල"},{"term":"අනුර කුමාර"},{"term":"ආචාර්ය ලලිතසිරි ගුණරුවන්"},{"term":"ඉන්දු ලංකා"},{"term":"ඌවතැන්නේ සුමන හිමි"},{"term":"කීර්ති වර්ණකුලසූරිය"},{"term":"කෙටි කතා"},{"term":"කෝට්ටවත්තේ ගුණසේන පෙරෙරා"},{"term":"ගනුෂ්ක රන්දුල"},{"term":"චම්පික"},{"term":"චිත්‍රපට විචාර"},{"term":"චින්තන පර්ෂදය"},{"term":"ජනාධිපතිවරණය"},{"term":"ජයන්ත චන්ද්‍රසිරි"},{"term":"ජයන්ත මීගස්වත්ත"},{"term":"ජාතික එකමුතුව"},{"term":"ජාතික බලවේග"},{"term":"ජීවන්ත ජයතිස්ස"},{"term":"තිවංක අමරකෝන්"},{"term":"දසුන් තාරක"},{"term":"දිවයින"},{"term":"නලින්"},{"term":"නලින් සුභසිංහ"},{"term":"නලින්ද කරුණාරත්න"},{"term":"නීතිඥ සංජීව වීරවික‍්‍රම"},{"term":"පැවිදි හඬ"},{"term":"පූජ්‍ය ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක හිමි"},{"term":"මනෝහර සිල්වා"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස හිමි"},{"term":"මිලේනියම් සිටි"},{"term":"රණ විරුවා"},{"term":"රවිප්‍රිය තුෂාර"},{"term":"රාජපක්‍ෂ"},{"term":"වසන්ත බණ්ඩාර"},{"term":"වෙනස සැපද"},{"term":"වෙනස සැපද?"},{"term":"වෛද්‍ය වසන්ත බණ්‌ඩාර"},{"term":"ශමීන්ද්‍ර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"ශ්‍යාම් නුවන් ගනේවත්ත"},{"term":"ශ්‍රී රෝහණ"},{"term":"සදීර බණ්ඩාර"},{"term":"සඳරුවන් මහින්දරත්න"},{"term":"සමන් ගමගේ"},{"term":"සිංහල"},{"term":"සුමේධ වීරවර්ධන"},{"term":"සුරෝෂන ඉරංග"},{"term":"හිමන්ත කුරේ"},{"term":"හෙළ උරුමය"},{"term":"\"බිල්ලො ඇවිත්\" - යුතුකම සම්මන්ත්‍රණය ගම්පහ"},{"term":"-සමන් ගමගේ"},{"term":"1505"},{"term":"2005 සහ 2015"},{"term":"2009 විජයග්‍රහණය"},{"term":"2015"},{"term":"BBS"},{"term":"BOOKPAGE"},{"term":"Budget"},{"term":"CONSREF"},{"term":"Dr Palitha Kohona"},{"term":"FB"},{"term":"LTTE Release"},{"term":"MCC"},{"term":"Maduluwawe Sobitha Thero"},{"term":"Manohara"},{"term":"Mister Clean"},{"term":"NDTV"},{"term":"NGO"},{"term":"Operation Double Edge"},{"term":"Prof. Susirith Mendis"},{"term":"S. අකුරුගොඩ"},{"term":"TheIsland"},{"term":"cepaepa"},{"term":"the"},{"term":"අකුරුගොඩ"},{"term":"අගමැතිතුමා පාර්ලිමේන්තුව"},{"term":"අද දෙරණ"},{"term":"අනගාරික ධර්මසේකර"},{"term":"අනුජ මංචනායක"},{"term":"අනුෂ්කා වික්‍රමරත්න"},{"term":"ආචාර්ය ගාමිනී සමරනායක"},{"term":"ආචාර්ය මැදගොඩ අභයතිස්‌ස හිමි"},{"term":"ආමන්ඩ් ද සූසා"},{"term":"ආර්ථිකය"},{"term":"ඇල්ලේ ගුණවංශ හිමි"},{"term":"ඇවන්ගාඩ්"},{"term":"ඇවන්ට්ගාඩ්"},{"term":"ඊළාම්"},{"term":"උඩුදුම්බර කාශ්‍යප හිමි"},{"term":"එජාප"},{"term":"එරික්‌ ගාමිණී ජිනප්‍රිය"},{"term":"ඒකීය"},{"term":"ඕමාරේ කස්‌සප"},{"term":"කංචන විජේසේකර"},{"term":"කණිෂ්ක විතාරණ"},{"term":"කපිල මහේෂ් රාජපක්ෂ"},{"term":"කවි විචාර"},{"term":"කාංචනා ප්‍රියකාන්ත"},{"term":"කාලය"},{"term":"කාලෝ ෆොන්සේකා"},{"term":"කාව්‍යා අලුත්ගෙදර"},{"term":"කාවීන්ද කොටුවේගෙදර"},{"term":"කැළුම් නිරංජන"},{"term":"කීර්ති දුණුවිල"},{"term":"කෙම්මුර වදන"},{"term":"කොටි ත්‍රස්‌තවාදින්ට නිදහස"},{"term":"කොටි නිදහස් කිරීම"},{"term":"කොදෙවු සන්දේශය"},{"term":"ගම්මන්පිල"},{"term":"ගාල්ල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"ගැමුණු"},{"term":"ගෝමින් දයාසිරි"},{"term":"චන්දිම ගුණරත්න"},{"term":"චාමින්ද පන්නිපිටිය"},{"term":"ජගත් ප‍්‍රනාන්දු"},{"term":"ජනපතිවරණය"},{"term":"ජයග්‍රහණය"},{"term":"ජාතික ආරක්‍ෂාව සාම්පූර්"},{"term":"ජාතික ඒකාබද්ධ කමිටුව"},{"term":"ජාතිකවාදය"},{"term":"ජාතිය"},{"term":"ජිනීවා"},{"term":"ජිනීවා යෝජනා"},{"term":"ඩිහාන් කීරියවත්ත"},{"term":"තරණ"},{"term":"ත්‍රිකුණාමල නාවික හමුදා මූලස්‌ථානය"},{"term":"ත්‍රිකුණාමලය"},{"term":"තිස්‌ස"},{"term":"තී‍්‍ර රෝද රථ"},{"term":"දකුණු අප‍්‍රිකානු"},{"term":"දර්ශන යූ මල්ලිකගේ"},{"term":"දහතුන"},{"term":"දිනාගනිමුද"},{"term":"දෙමුහුම් අධිකරණය"},{"term":"දේවක එස්. ජයසූරිය"},{"term":"දේවපුරගේ දිලාන් ජාලිය"},{"term":"ධනේෂ් විසුම්පෙරුම"},{"term":"නසරිස්‌තානය"},{"term":"නාලක ගොඩහේවා"},{"term":"නාවික හමුදා කඳවුර"},{"term":"නිදහස"},{"term":"නිදහස් අධ්‍යාපනය"},{"term":"නිසංසලා රත්නායක"},{"term":"නීල කුමාර නාකන්දල"},{"term":"නෝනිස්"},{"term":"පරණගම වාර්තාව"},{"term":"ප්‍රදීප් විජේරත්න"},{"term":"ප්‍රසංග සිගේරා"},{"term":"පාවා දීම"},{"term":"පාවාදෙමුද"},{"term":"පූජ්‍ය ඇල්ලේ ගුණවංශ නාහිමි"},{"term":"පොඩි මෑන් ගේ සමයං"},{"term":"පොත් ප්‍රකාශකයන්"},{"term":"පොදු අපේක්‍ෂයා"},{"term":"බම්බුව"},{"term":"බලු කතා"},{"term":"බුද්ධ ශාසන කාර්ය සාධක මණ්ඩලය"},{"term":"බෙංගමුවේ නාලක"},{"term":"බෞද්ධයා"},{"term":"භාෂාව"},{"term":"මතීෂ චාමර අමරසේකර"},{"term":"මරක්කල"},{"term":"මහ නාහිමි"},{"term":"මහාචාර්ය ජී. එච්. පීරිස්"},{"term":"මහාචාර්ය ජී. එච්. පීරිස්‌"},{"term":"මහාචාර්යය ගාමිණි සමරනායක"},{"term":"මහින්ද රාජපක්ෂ"},{"term":"මහිම් සූරියබණ්ඩාර"},{"term":"මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමි"},{"term":"මාධවී හේරත්"},{"term":"මානව හිමිකම්"},{"term":"මාමිනියාවේ ඒ. පී. බී. ඉලංගසිංහ"},{"term":"මාලින්ද සෙනවිරත්න"},{"term":"මැදගොඩ අභයතිස්ස නාහිමි"},{"term":"මුස්‌ලිම්"},{"term":"මෙල්බර්න් අපි"},{"term":"මෛත්‍රිපාල"},{"term":"යටියන ප‍්‍රදීප් කුමාර"},{"term":"යුතුකම"},{"term":"යුතුකම ප්‍රකාශන"},{"term":"යුතුකම මාධ්‍ය හමුව..."},{"term":"යුතුකම සංවාද කවය"},{"term":"යුධ අපරාධ"},{"term":"රංජිත් සියඹලාපිටිය"},{"term":"රණ විරුවන්"},{"term":"රණවිරුවන් දංගෙඩියට"},{"term":"රන් කරඬුව"},{"term":"රන්ජන් අමරරත්න"},{"term":"රන්ජන් බාලසුරිය"},{"term":"රනිල් වික්‍රමසිංහ"},{"term":"රාජතාන්ත්‍රික"},{"term":"රාජ් සෝමදේව"},{"term":"රාජ්‍ය සේවය"},{"term":"ලංකේෂ්වර කිවුලේගෙදර"},{"term":"ලක් බුදු සසුන මුහුණ දෙන කාලීන අභියෝග සහ විසඳුම්"},{"term":"ලසන්ත"},{"term":"ලේකම්"},{"term":"වරුණ චන්ද්‍රකීර්ති"},{"term":"වහාබ්"},{"term":"විඡේවීර සැමරුම"},{"term":"විජයග්‍රහණයේ දිනය"},{"term":"විජේවීර"},{"term":"විදුර ක්‍රිෂාන්ත"},{"term":"විධායක බලය"},{"term":"විමංස ගේ සිතුවිලි මාලා"},{"term":"වීර ලංකා"},{"term":"වෘත්තිකයන්ගේ ජාතික පෙරමුණ"},{"term":"වෙල්ගම ගුණසිරි හිමි"},{"term":"වෛද්‍ය අනුරුද්ධ පාදෙනිය"},{"term":"වෛද්‍ය සංඛ රන්දෙනිකුමාර"},{"term":"ෂමින්ද්‍ර ෆර්ඩිනැන්ඩෝ"},{"term":"සංගීතය"},{"term":"සජින්"},{"term":"සජීව චාමිකර"},{"term":"සනත් මාපලගේ"},{"term":"සභ්‍යත්ව රාජ්‍යය කරා"},{"term":"සම්පත් බණ්ඩාර ඒකනායක"},{"term":"සරච්චන්ද්‍ර"},{"term":"ස්වර්ණ පුස්තක"},{"term":"සිංහල විද්වත් එකමුතුව"},{"term":"සිරිසේන"},{"term":"සී ඒ චන්ද්‍රප්‍රේම"},{"term":"සීපා"},{"term":"සුමනසිරි ලියනගේ"},{"term":"සුමුදු අධිකාරී"},{"term":"සුරකිමු ලංකා"},{"term":"සුසිරිත් වීරසේකර"},{"term":"සේනක කුමාරසිංහ"},{"term":"සේපාල් අමරසිංහ"},{"term":"සොනාල ගුණවර්ධන;දොන් ජුවන් ධර්මපාල"},{"term":"සෝභිත හිමි"},{"term":"සෝමවංශ අමරසිංහ"},{"term":"හර්ෂ සිරිවර්ධන"}],"title":{"type":"text","$t":"යුතුකම සංවාද කවය"},"subtitle":{"type":"html","$t":""},"link":[{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#feed","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.yuthukama.com\/feeds\/posts\/default"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/8525172647349171824\/posts\/default\/-\/%E0%B6%AD%E0%B6%B8%E0%B6%BD%E0%B7%94+%E0%B6%B8%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E0%B6%AD+%E0%B6%B4%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%AF%E0%B7%92%E0%B6%9C%E0%B6%B8?alt=json-in-script\u0026max-results=8"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.yuthukama.com\/search\/label\/%E0%B6%AD%E0%B6%B8%E0%B6%BD%E0%B7%94%20%E0%B6%B8%E0%B6%BD%E0%B7%92%E0%B6%AD%E0%B7%8A%E0%B6%AD%20%E0%B6%B4%E0%B7%92%E0%B6%BA%E0%B6%AF%E0%B7%92%E0%B6%9C%E0%B6%B8"},{"rel":"hub","href":"http://pubsubhubbub.appspot.com/"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"https:\/\/img1.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"generator":{"version":"7.00","uri":"http://www.blogger.com","$t":"Blogger"},"openSearch$totalResults":{"$t":"3"},"openSearch$startIndex":{"$t":"1"},"openSearch$itemsPerPage":{"$t":"8"},"entry":[{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-4231010779427404203"},"published":{"$t":"2017-12-18T19:59:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2018-02-09T09:22:27.120+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Art"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"}],"title":{"type":"text","$t":"සිංහලයන්ගෙන් පැවතෙන කේරලයේ විප්ලවීය කවියා මහා කිවි කුමාරන් අසන් "},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\n\u003Ca href=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-jyPApxXdTvI\/WjfQmVBn2fI\/AAAAAAAAGYQ\/ja12_FY7vFwf2YeFfmNWDfv-9OkpX0VNQCLcBGAs\/s1600\/AsanKaviya.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" data-original-height=\"838\" data-original-width=\"1600\" height=\"334\" src=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-jyPApxXdTvI\/WjfQmVBn2fI\/AAAAAAAAGYQ\/ja12_FY7vFwf2YeFfmNWDfv-9OkpX0VNQCLcBGAs\/s640\/AsanKaviya.jpg\" width=\"640\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E1873 අප්‍රේල් 12වන දා ඉපිද 1924 ජනවාරි 16 වන දින පරලොව සැපත් වූකුමාරන් අසන් මලයාලම් කවියේ විප්ලවයක් කළ අයෙකි. මහා කාව්‍යයක් ලිවීමෙන් තොරව මහා කිවි පදවිය ලැබූ එක ම මලයාලම් කවියා ඔහු ය. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eනාලිනී, ලීලා, කරුණා, චණ්ඩාල භික්ෂුකී යන ඛණ්ඩ කාව්‍ය ඔහු ලියූ සම්භාවනයට පත් වූ කාව්‍යයන් අතර වේ. ඔහු ලියූ බුද්ධ චරිත වීර කාව්‍යය ද ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. වීනා පූවු ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධියට පත් තවත් කවි පොතකි. මෙහි දී මලක ජීවන චක්‍රය ඇසුරෙන් ජීවිතයේ අනිත්‍යභාවය අපට පෙන්වා දෙයි. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eඔහු අයත් වූයේ සිංහලයන්ගෙන් පැවතෙන බවට විශ්වාස කරනEzhavas නම් ජන පිරිසට ය. කේරලයට ලංකාවෙන් පොල් වගාව ගෙන ගියේ මේ පිරිස බවට ද, භාෂ්කර වර්ම රජ සමයේ චේර රාජ්‍යයට යුද ආධාර පිණිස ලංකාවෙන් යැවූ සිංහල බටයන්ගෙන් මොවුන් පැවතෙන බවට ද මත ඇත. Thiyya යනු තවත් මෙවන් සිංහල සම්භවයක් ඇති කේරල ජන පිරිසකි. කේරලයේ ස්ටැලින්වාදී කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ ජනපදනම සකස් වීමට ද මොවුන් වැදගත් විය. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eමේ ජන පිරිස බුදු දහම අනුව ජීවත් වන අතර කතරගම දෙවියන් (මුරුගන්) ද අදහයි. ඔවුන් හින්දු කුල ධූරාවලියෙන් වෙන් කොට තැබුව ද බෞද්ධයන් වීම හේතුවෙන් කුල අනුව වූ විවිධ තාඩන පීඩනවලට ලක්වීමට සිදු වී ඇත.  \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eකුමාරන් අසන් මේ කුල පීඩනයෙන් මිදී පෙරට පැමිණි අතර ඔහු Ezhavas ජන පිරිස හා තමන් සිංහලයන්ගෙන් පැවතෙන බව සැලකුවේ ය.ලංකාවේ අතීත සිංහල විරුවන්ගේ උදාරත්වය පිළිබඳ ඔහු ලියූ කවි බොහෝ ය. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eවරක් එදිරිවීර සරච්චන්ද්‍ර මහතාට කේරල ප්‍රාන්ත රජය පිරිනැමුවේ කුමාරන් අසන් සම්මානයයි. \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eලංකාවේ සිංහල ජනතාව ඔවුන්ගේ විරුවන් අමතක කොට 'උගත් බුද්ධිමත්' ලේබලය අලවා ගැනීමට අපගේ ඉතිහාසය හා සිංහල විරුවන් අමතක කොට දමා ඔවුන්ට ගරහන යුගයක මලයාලම් බසින් මේ මහා කවියා අපට මතක් කර දෙන්නේ කුමක් ද? \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eඔහුගේ මේ කවිය සිංහලයට පරිවර්තනය කරන්නේ ඔහුට උපහාරයක් වශයෙනි.\u003Cbr \/\u003E \u003Cbr \/\u003Eඅහා! පුෂ්පය, \u003Cbr \/\u003Eඔබ සතු අලංකාරය! \u003Cbr \/\u003Eරැජින වාගෙයි පඳුර මත්තේ. \u003Cbr \/\u003Eඑහෙත් මේ ලොව අනිත්‍ය ය නිසැකව. \u003Cbr \/\u003Eනියත වනු ඇත්තේ \u003Cbr \/\u003Eපොළව මත තේජසක් රහිතව \u003Cbr \/\u003Eදුක්මුසුව \u003Cbr \/\u003Eඔබ වැතිර සිටිනා \u003Cbr \/\u003Eමොහොත එන බව ම පමණි ය.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E                                                              - තමලු මලිත්ත පියදිගම \u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eයුතුකම සංවාද කවය\u003Cbr \/\u003Ewww.yuthukama.com :Like us on facebook\u003Cbr \/\u003Ehttps:\/\/www.facebook.com\/yuthukama \u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.yuthukama.com\/feeds\/4231010779427404203\/comments\/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.yuthukama.com\/2017\/12\/KumaranAsan.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/8525172647349171824\/posts\/default\/4231010779427404203"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/8525172647349171824\/posts\/default\/4231010779427404203"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.yuthukama.com\/2017\/12\/KumaranAsan.html","title":"සිංහලයන්ගෙන් පැවතෙන කේරලයේ විප්ලවීය කවියා මහා කිවි කුමාරන් අසන් "}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"https:\/\/img1.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-jyPApxXdTvI\/WjfQmVBn2fI\/AAAAAAAAGYQ\/ja12_FY7vFwf2YeFfmNWDfv-9OkpX0VNQCLcBGAs\/s72-c\/AsanKaviya.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-8430792611876333064"},"published":{"$t":"2017-06-10T23:14:00.001+05:30"},"updated":{"$t":"2017-06-25T15:02:24.795+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Theory"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"}],"title":{"type":"text","$t":"දෙවියන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය - නිර්මාල් දේවසිරිට පිළිතුරක්"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cdiv class=\"fb-like\" data-action=\"like\" data-href=\"https:\/\/www.facebook.com\/yuthukama\" data-layout=\"standard\" data-share=\"false\" data-show-faces=\"false\" data-width=\"300\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\"\u003E\n\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\n\u003Ca href=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-cNqNllvew68\/WTwv5d9ca_I\/AAAAAAAAFvw\/hHkNMD3ewWM2s2vE7zzPRwQC3lojPiofgCLcB\/s1600\/malithth.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" data-original-height=\"1179\" data-original-width=\"1600\" height=\"470\" src=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-cNqNllvew68\/WTwv5d9ca_I\/AAAAAAAAFvw\/hHkNMD3ewWM2s2vE7zzPRwQC3lojPiofgCLcB\/s640\/malithth.jpg\" width=\"640\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003E\u0026nbsp; - තමලු මලිත්ත පියදිගම-\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ca data-saferedirecturl=\"https:\/\/www.google.com\/url?hl=en\u0026amp;q=https:\/\/www.colombotelegraph.com\/index.php\/nirmal-ranjith-dewasiri-june-7-2017\/\u0026amp;source=gmail\u0026amp;ust=1497175570263000\u0026amp;usg=AFQjCNHa1vAt4hmO4JglQUTIMMxBdVgnXg\" href=\"https:\/\/www.colombotelegraph.com\/index.php\/nirmal-ranjith-dewasiri-june-7-2017\/\" target=\"_blank\"\u003E\"දෙවියන්\" පිළිබඳ ප්‍රශ්නය හා ජාතික චින්තනය\u003C\/a\u003E\u0026nbsp;යන මැයෙන්\u003Cb\u003E\u0026nbsp;ආචාර්ය නිර්මාල් රංජිත් දේවසිරි\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eමහතා ලිපියක් ලියා ඇත. මේ ලිපිය ලියැවෙන්නේ ඊට පිළිතුරු ලිපියක් වශයෙනි.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eනිර්මාල් දේවසිරි මහතා ගේ ලිපියේ කියැවෙන්නේ මෙබඳු දෙයකි:\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eදෙවියන්\n ගැන විශ්වාස හා ගැටුණ ද දෙවියන් ගැන විශ්වාස\u0026nbsp;සහමුලින්\u0026nbsp;ඉවත් කිරීමට බටහිර \nවිද්‍යාවට (හෝ නවීන විද්‍යාවට) නො හැකි විය. මීට හේතුව වූයේ බටහිර \nවිද්‍යාවේ පරාසයෙන් සියල්ල ආවරණය නො වූ නිසා මිනිස් අවශ්‍යතාවල\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eආවරණය නො වූ කලාපයක් ඇති වීම ය\u003C\/u\u003E.\n මේ ආවරණය නො වූ කලාපයේ අවශ්‍යතා ආගම් මඟින් තෘප්ත කෙරුණු අතර විද්‍යාව හා \nආගම් අතර ඊනියා හේතුවාදීන් ඇති කළ ගැටුම් පැවතියේ මෙහි අද්දර පමණක් බැවින්,\n බටහිර විද්‍යාව සමඟ ම\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eසමතුලනයක් ඇති කර ගනිමින්\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eආගම් ද දිගින් දිගට\n ම පැවතුණි. ආචාර්ය නලින් ද සිල්වා මහතා විසින් මේ සමතුලනය බිඳ හෙළමින් දේව\n සංකල්පයන් ආවරණය කරන මිනිස් අවශ්‍යතා පරාසය පුළුල් කරමින්\u003Ci\u003E\u0026nbsp;බටහිර විද්‍යාව මඟින් විසඳුම් දෙන මිනිස් අවශ්‍යතා පරාසය සමඟ අතිඡාදනය කර ඇත.\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;මේ සමඟ ම ඇති වූයේ නව දේව '\u003Ci\u003Eකතිකාවකි' (discourse).\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;මේ\n සමඟ හේතුවාදීන් පැරණි දේව කතිකාවට එරෙහිව ඉදිරිපත් කළ තර්ක නව තත්වය සඳහා \nවලංගු නො වන අතර මේ නව කතිකාවට එරෙහිව බිහි වූ 'රැඩිකල්' තර්ක ද එහි\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eසංඝඨකවලට පහර දීමට මිස\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;බුද්ධිමය අභියෝගයක් ඇතිකිරීමට\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eඅසමත් ය.\u003C\/b\u003Eකෙසේ නමුත් මෙබඳු ඵලයක් ඇති වී තිබේ. බටහිර විද්‍යාවේ හා දේව සංකල්පයේ\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eනව අතිඡාදන කලාපයේ පවතින\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eමිනිස් අවශ්‍යතාවලට මේ නව කතිකාව මඟින් පොරොන්දු වූ විසඳුම් කොහි ද යන්නයි.\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eකාලගුණ ස්ටාර්\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;වැනි විපරීත ඉල්ලීම් ඇති වන්නේ මේ සන්දර්භයේ ය.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eතව ම මේ නව කතිකාව ළදරු තත්වයේ ඇති නිසා තරඟ පැවැත්වීම නො මනා අභියෝගයකි\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;යන්න නිර්මාල් දේවසිරි මහතාට අනුව පිළිගත නො හැකි ය. දෙවියන් ගේ නව කතිකාවෙන් වැඩ ගැනීම කම්කරු විප්ලවය මෙන්\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eවාස්තවික තත්ව\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eඇතිවන තෙක් බලා සිටිය යුත්තක් නො වේ. බටහිර විද්‍යාවේ අධිපතිවාදීව පැතිරුණේ\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eකාර්මික ජයග්‍රහණ නිසා\u0026nbsp;\u003C\/u\u003Eබව පවසන ඒ මහතා එස්.ඒ. වික්‍රමසිංහ මහතා මැලේරියාව මර්දන ව්‍යාපාරයේ දී සිදු කළ කාර්යභාරය\u003Ci\u003E\u0026nbsp;දේව කතිකාව හා බටහිර විද්‍යාව ගැටුණු එක් තැනක් බවත්\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eඑහි දී බටහිර විද්‍යාව තහවුරු වීමට\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eඋපයෝගීතාවය (pragmatism)\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;හේතු වූ බවත් කියවේ.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eඉහත සාරාංශ ගත වී ඇති තර්ක විෂ්ලේෂණය කිරීමේ දී හා අදාළ\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eපඨිතයන් (text) විසංයෝජනය (deconstruction)\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eකිරීමේ දීත් පෙනී යනු ඇත්තේ නිර්මාල් දේවසිරි මහතා ගේ තර්කවල \u0026nbsp;පදනම වන්නේ ඔහු ගේ\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eනො සලකා හැරීම් (ignorance)\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;, ජාතික චින්තනයේ\u003Cb\u003Eප්‍රතිවාදියා\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;වීමට (අනෙකා යන්නට දේවසිරි මහතාට වඩා ප්‍රිය වනු ඇත.) \u0026nbsp;ඔහු තුළ ඇති\u003Cb\u003Eආශාව\u0026nbsp;\u0026nbsp;(desire)\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;(මෙය\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eගෝලයින් නො වන ලෙස අප හැඳිනගන්නා\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eකඳවුරේ ම සාමාජිකයන්\u003C\/u\u003Eගේ අදහසකි.) හා එහි දී ගොඩනැඟෙන ජාතික චින්තන ප්‍රතිවාදී කඳවුරක කඳවුරට පිටතින් (ඇතුළතින්) සිට කඳවුර බේරා ගැනීමේ\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eවුවමනාව හෙවත් ඔහු මත ප්‍රේරණය වන (කරගන්නා) වගකීමයි\u003C\/i\u003E. මෙහි කඳවුර යනු 'ජාතික චින්තන' අදහසට විරුද්ධ මතධාරී\u003Ci\u003Eපඨිතයන් (texts)\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;හා එහි කර්තෘන් අතර\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eසම්බන්ධතාවන්\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;මඟින් ගොඩනැඟෙන්නකි. (\u003Cu\u003Eමෙය\u0026nbsp;අර්ථ දැක්වීමක් ලෙස නො ගත යුතු ය\u003C\/u\u003E.) මේ අතර ඒ කඳවුර තුළ ම අප විසින්\u003Cb\u003Eනිර්මාල් අනුගාමිකයන්\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eලෙස හඳුන්වනු ලබන\u003Ci\u003E\u0026nbsp;උප කඳවුරක්\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;වේ.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\nපැහැදිලිව ම ව්‍යුහයක (structure) හැසිරීම තෘප්ත කරමින් කඳවුර නිර්මාණය කරන\u003Ci\u003Eකේන්ද්‍රය\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;ලෙස පවතින (සිටින) නිර්මාල් දේවසිරි කඳවුරින්\u003Cb\u003E\u0026nbsp;පිටත සිටී\u003C\/b\u003E.\u003Ci\u003E\u003Cb\u003E\u0026nbsp;Center is\u0026nbsp;not center\u0026nbsp;\u003C\/b\u003E\u003C\/i\u003Eයන සුප්‍රකට ප්‍රකාශය එනම්\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eකේන්ද්‍රය කේන්ද්‍රයක්\u0026nbsp;නො\u0026nbsp;වේ\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;යන්න ශාස්ත්‍රීය විග්‍රහ කළ යුත්තේ මෙවන් සන්දර්භයක ය.\u003Ci\u003E\u0026nbsp;(එක්තරා සිද්ධියකින් පසු)\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;ව්‍යුහයක\n කේන්ද්‍රය පිහිටන්නේ ව්‍යුහයට පිටතින් ය. කඳවුරේ නිර්මාපකයා වූ ද \nකේන්ද්‍රය වූ ද දේව-සිරි , සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය නිර්මාණය කොට ඊට\n කේන්ද්‍රය ව\u0026nbsp;ඇතුළතින්පිටතින් සිටින ලෙසින් කඳවුරට\u0026nbsp;ඇතුළතින්\u0026nbsp;පිටතින් සිටී. \nඔහුගේ කතිකාවේ (discourse) ඔහුට ගෝලයින් නැත. අප ගෝලයින් ලෙස හඳුනා ගන්නන්ට\n ඔහු ගුරුවරයා වුව ද කඳවුර කණ්ඩායම යන පැවැත්ම ඔවුහු ප්‍රතික්ෂේප කරති. \nව්‍යුහයක් හඳුනා ගැනීමට (ගොඩ නැඟීමට) කේන්ද්‍රයේ කාර්යභාරය මින් පෙනේ. \nගෝලයින් ලෙස අප විසින් හඳුනා නො ගන්නා කඳවුරේ අය හා දේව-සිරි අතර ද ඇත්තේ \nඊට ආසන්න සබඳතාවකි. කේන්ද්‍රය ව්‍යුහයේ\u0026nbsp;ඇතුළතින්\u0026nbsp;පිටතින් සිටී. පද්ධතිය ගොඩ\n නඟා කේන්ද්‍රය පද්ධතියෙන් බැහැර වීමේ\u003Ci\u003Eසිද්ධියෙන් (event)\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;පසු අපට දැකීමට ඇත්තේ මේ ව්‍යුහය තුළ\u0026nbsp;\u003Ci\u003E\u003Cb\u003Eනිදහස් ක්‍රීඩනයයි. (Free play)\u003C\/b\u003E\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;. එහෙයින් ජාතික චින්තන ප්‍රතිවාදීන් අපට දැකීමට යෝජනා කරන ස්වායත්ත නිදහස් ක්‍රීඩනය අප දැකිය යුත්තේ විසංයෝජනය කිරීමෙන් පසු ය.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\nඅපට '\u003Cb\u003Eනිර්මාල් දේවසිරි කණ්ඩායම\u003C\/b\u003E' නම් ව්‍යුහයෙන් හා එය වටා වූ\u0026nbsp;\u003Cb\u003E'ජාතික චින්තන ප්‍රතිවාදී පිළ'\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eනම් ව්‍යුහයෙන් ඉදිරිපත් වෙන\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eපඨිත(texts) විසංයෝජනය (deconstruction)\u003C\/i\u003Eකිරීමේ දී මේ\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eසිද්ධිය (event)\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eඅනිවාර්යයෙන්\n ම අප ගේ අවධානයට යොමු කළ යුතු ය. ඔවුන් ගේ ප්‍රකාශවල සැඟවුණු \nපූර්ව-උපකල්පන හඳුනා ගත හැක්කේ කේන්ද්‍රයේ මේ (අ)ස්වාභාවික හැසිරීම වටහා \nගත් විට ය. කණ්ඩායමක් නො වන කණ්ඩායමක්, ගෝලයින් නො වන ගෝලයින් ආදී අප \nවිසින් මේ 'කඳවුර' හැඳින්වීමට භාවිත කරනු ලබන පඨිතයන් (text) අර්ථවත් \nවෙන්නේ මෙවිට ය.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eදැන් මාගේ ලේඛන ශෛලිය හුරු පුරුදු පාඨකයින් ඉහත ඡේදය ගැන \nවිස්මපත් විය හැකි ය. මේ මගේ භාෂා රටාව නො වේ. මා නිතර භාවිත කරන යෙදුම් නො\n වේ. ප්‍රතිවාදීන් සමඟ සංවාදයක් සාර්ථක වනු ඇත්තේ දෙපාර්ශ්වය භාෂා රටාවේ \nපාලමක් ඇති කර ගැනීමෙනි. ඒ නිසා මේ ලිපියේ මාගේ සුපුරුදු භාෂා ව්‍යවහාරයට \nඅමතරව පශ්චාත්නූතනවාදී ව්‍යවහාර ද යෙදෙනු ඇත. ප්‍රතිවාදීන්ට විරුද්ධව \nප්‍රතිවාදීන් ගේ සංකල්ප භාවිත කිරීම උචිත දැයි යනුවෙන් යමකු ඇසිය හැකි ය. \nයමක් බිඳ හෙළීමේ දී අවශ්‍ය ඕනෑ ම උපක්‍රමයක් භාවිත කිරීමේ නිදහස ඇත. මා \nමෙහි පශ්චාත්නූතනවාදය භාවිත කරන්නේ පශ්චාත්නූතනවාදීන් මෙහෙයවා ගැනීමට භාවිත\n කළ හැකි\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eතෝන් ලණුව\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;ලෙසත් ප්‍රතිවිරුද්ධ පෙරමුණේ සටන් වදිනා\u003Ci\u003E\u0026nbsp;බුද්ධි අංශ චරපුරුෂයකු\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;ලෙසත් පමණි.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003E\u003Cb\u003Eප්‍රාගානුභූත (a priori) අමතක කළ කතිකාව (discourse)\u003C\/b\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eනව දේව කතිකාව, පැරණි දේව කතිකාව හා විද්‍යා කතිකාව ලෙස ලෙස \nනිර්මාල් දේවසිරි මහතා කතිකා තුනක් ගැන කතා කර ඇත. කතිකාව යනු සංඥා , \nසංඥිත, වස්තු ආදිය\u003Cu\u003Eගොනු වීම\u0026nbsp;\u003C\/u\u003Eගැන අදහසකි. මේ අදහස ඉදිරිපත් කිරීමේ දී\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eෆූකෝ (Foucault)\u003C\/b\u003Eට වැටහුණේ යම්\u003Cb\u003Eකාලයක\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;දී\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eසත්‍ය \u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eලෙස සැලකෙන්නේ සමහර කතිකා පමණක් බවයි. කතිකා සත්‍ය බව හැඟීමට මූලික කරුණක් ,\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eප්‍රගානුභූතයක් (a priori) ,\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eඇති\n බව ඔහුට වැටහිනි épistème සංකල්පය එහි ප්‍රතිඵලයක් විය. යම් සංස්කෘතියක \nයම් කාලයක ඇත්තේ එක්\u0026nbsp;épistème බව ඔහු පැවසී ය. කතිකාවන් පිළිගැනීමට \nලක්වන්නේ මීට අනුව ය. ඔහු බටහිර සංස්කෘතියේ ඓතිහාසික කතිකාවත් හතරක් දුටුවේ\n ය. මෙය ඉතා දුර්වල විග්‍රහයක් බව ෆූකෝට ම අවබෝධ විය. පසු කලෙක \nඔහු\u0026nbsp;épistèmeවල\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eසමකාලීන සහ-පැවැත්ම\u003C\/i\u003Eපිළිගත්තේ ය.\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eඅවසානයේ අපට මින් ගත හැකිව ඇත්තේ කතිකාවන්ට\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eප්‍රාගානුභූත (a priori)\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;ඇති බව ය. ඒවා සංස්කෘතිය සමඟ\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eබද්ධ\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eබව\n ය. ඒ ප්‍රගානුභූත පැහැදිලි කිරීමට\u0026nbsp;épistème අසාර්ථකය. සුසමාදර්ශය \nහා\u0026nbsp;épistème අතර පියාජේ ගේ සන්සන්දනය පැහැදිලිව ම දුර්වල ය. මේ \nප්‍රාගානුභූත (a priori) සුසමාදර්ශවලට වඩා ප්‍රාථමික බව පැහැදිලි විය යුතු \nය. සුසමාදර්ශ හතරක් වැනි සුළු සංඛ්‍යාවකට ගත නො හැකි බව පැහැදිලි හෙයින් \nදුර්වලව නමුත් ෆූකෝ හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළේ සුසමාදර්ශයෙන් එහා දෙයකි.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eමේ ඉව නිර්මාල් දේවසිරිට පවා වැටී ඇත. දේව කතිකාව බටහිර විද්‍යාවට විරුද්ධව කීමට මැළිවන බව කියා දැනුමට යැයි කියන්නේ එහෙයිනි. \u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003Eජාතික චින්තන ප්‍රතිවාදී පිළ\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eඅතර හුවමාරු වන බෞද්ධ \nකතිකාවත , ක්‍රිස්තියානි කතිකාවත, විද්‍යා කතිකාවත , මනෝ විෂ්ලේෂණ කතිකාවත \nආදී යෙදුම් සඳහන් ඇතැම් රූප සටහන් දෙස අප උපහාසයෙන් බලන්නේ මේ සන්දර්භය තුළ\n ය.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eපශ්චාත්නූතනවාදයට ස්වායත්තව ස්වාධීනව බිහි වුණු,\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eආචාර්ය නලින් ද සිල්වා\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;මහතා ගේ\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eනිර්මාණාත්මක සාපේක්ෂතාවාදයේ\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;\u003Cb\u003E\u003Ci\u003E\u003Cu\u003Eචින්තනය\u003C\/u\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;සංකල්\u003C\/span\u003E\u003Cwbr\u003E\u003C\/wbr\u003E\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eපයේ විශිෂ්ටත්වය මේ තත්වය\u003Ci\u003Eසංගතව\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;විග්‍රහ කර ගැනීමට එය සමත් වීමයි.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eචින්තන (chinthana) හා සුසමාදර්ශ (paradigm)\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eචින්තනය\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;යනු යම් පිරිසක් පිළිගන්නා\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eදාර්ශනික පසුබිම (philosophical background )\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eහා\u003Ci\u003Eන්‍යාය (logic) , ඥානවිභාගය (epistemology මෙය බටහිර මෙන් ontology හා වෙන් ව ගැනීම කළ නො හැකි අවස්ථා ඇත.) හා ආකල්ප (attitudes)\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;යන කොටස් තුනෙන් සෑදුණකි. චින්තනය එම පිරිසේ දැනුමේ පදනම වේ. (එහෙත් චින්තනය දැනුමින් ස්වායත්ත නො වේ.)\u003C\/span\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cu\u003Eසංස්කෘති ඇතිවන්නේ ද චින්තනවල ය.\u003C\/u\u003E\u0026nbsp;එහෙයින් මෙය සංස්කෘතියට ද වඩා \nමූලික වූවකි. ආසන්න අනෙක් සංකල්පවලින් චින්තනය\u0026nbsp;කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වන\u0026nbsp;ඉතා\n වැදගත් ලක්ෂණයක් ලෙස මා \u003Cbr \/\u003Eදකින්නේ\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eචින්තනය සංස්කෘතියට ද වඩා මූලික ලෙස ගොඩනඟා තිබීමයි.\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;අනෙක් සංකල්ප අසාර්ථක වන විට චින්තනය කාලය ගැන හෝ සංස්කෘතිය ගැන ඉදිරිපත්වන කරුණුවල දී\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eවිසංවාද ඇති නො කරන්නේ\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;එය පිහිටුවා ඇති මෙම ස්ථානය ද නිසා ය. එහෙත් ඊට එක ම හේතුව එය නො වේ. (\u003Ci\u003ECivilisation\n ගැන යමකු විමසිය හැකිය. එය අප නො පිළිගන්නා සංකල්පයකි. Civilisation යෝජනා\n කරන්නේ සංස්කෘති අතර පවතින තමා එක වර්ගයක් සේ පිළගෙන පොදුවේ එකා වෙනුවෙන් \nඑකා පෙනී සිටීමේ තත්වයයි. එය දැනුම විග්‍රහ කිරීමේ දී වැදගත් සංකල්පයක් නො \nවේ. අනෙක් අතට චින්තනය මෙන් නොව civilisation අනිවාර්යයෙන් පැවතිය යුත්තක් \nනො වේ. හන්ටිංටන් ථෙරවාද බෞද්ධ රටවල්වල ඇති civilisation නම් නො කිරීමට \nප්‍රවේසම් වේ.\u003C\/i\u003E)\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eචින්තනය ගැන පැහැදිලි හා සවිස්තර විග්‍රහයක් 'මගේ ලෝකය' දෙවන උපග්‍රන්ථයේ වේ.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eසුසමාදර්ශය (paradigm)\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eයනු යම් අවස්ථාවක චින්තනයක් තුළ බලයේ ඇති\u003Ci\u003Eකේන්ද්‍රීය ප්‍රවාදයක් (center-theory)\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;සහිත පද්ධතියකි. මේ පද්ධතියේ\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eස්වයං සංගත වීමට (self-consistency)\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eඅවශ්‍ය ප්‍රවාද හා\u003Ci\u003E\u0026nbsp;කරුණුවල විවරණ (interpretation of facts)\u003C\/i\u003E\u003Cu\u003E\u0026nbsp;එය බිහි වූ ඓතිහාසික ක්‍රියාවලිය මඟින්\u0026nbsp;\u003C\/u\u003Eමූලික ප්‍රවාදයට අනුකූලව තෝරාගෙන ඇත. සුසමාදර්ශ දෙකක් සමකාලීනව පවතින්නේ කෙටි කාලයක් පමණක් වන අතර එහි දී එක එකෙහි සහායකයින් අතර\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eතරඟයෙන්\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;හා දේශපාලනික ක්‍රියාවලියක් මඟින්\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eඅදහස් ඒත්තු ගැන්වීමේ හැකියාව ලබා ගැනීමෙන්\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eජය ලබන සුසමාදර්ශය ඉන්පසු දිගු කලක් පවතිනු ඇත. මෙවන් ක්‍රියාවලියක්\u0026nbsp;\u003Ci\u003E'සත්‍යයට'\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;ළඟා විමක් විය නො හැකි ය.\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eවාස්තවික යථාර්ථයක් නො පවතින බැවින්\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eදැනුම නිර්මාණයක් වන අතර දැනුමක්\u003Ci\u003E\u0026nbsp;ඒත්තු ගැන්වීම\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;හා\u003Ci\u003E\u0026nbsp;තහවුරු කිරීම දේශපාලනික ක්‍රියාවලියකි.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eචින්තන අතර දැනුම් හුවමාරුව\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eචින්තන අතර දැනුම් හුවමාරු වන ආකාර තුනක් වේ.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eආරෝපණය \u0026nbsp; :\u003C\/b\u003E\u003Cb\u003E\u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003C\/b\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eඑක් චින්තනයක් දරන පිරිසක් \nතවත් චින්තනයක් දරන පිරිසක් සඳහා තම චින්තනයේ \u0026nbsp;නිපදවුණු දැනුමක් යොදා \nගැනීමට නියම කිරීම ඍජු හෝ වක්‍ර ක්‍රමවලින් බල කිරීම හෝ මානසික අල්ලස් දීම.\u003C\/i\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Ci\u003E\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; බටහිර විද්‍යාව ලංකාවේ ව්‍යාප්ත කිරීම ඇරඹුණේ මෙසේ ය.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp;\u003C\/b\u003E2.\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eඅනුකරණය \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; :\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; යම් චින්තනයක් දරන පිරිසක් හෝ එම පිරිසේ ඇතැමුන් වෙනත් චින්තනයක දැනුමක්\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003Cb\u003E\u003Ci\u003Eඑලෙසින් ම\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003C\/b\u003E\u003Ci\u003Eයොදා ගැනීම. එනම් දැනුමේ චින්තන පදනම වෙනස් නො කර ඒ ප්‍රවාදයන් එසේ ම භාවිත කිරීම.\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Ci\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eසරච්චන්ද්‍ර මහතා රෙඩ්ෆීල්ඩ් ගේ චූල සංස්කෘති මහා \nසංස්කෘති ප්‍රවාදය හඳුන්වා දීම උදාහරණයකි .( බටහිර දාර්ශනිකයන්ගේ නම් හා \nඔවුන් ගේ යෙදුම් -buzzwords- තමා කියන දෑට බරක් දීමට භාවිත කිරීම මීට පහළ \nගණයේ අනුකරණයකි.)\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp;3. \u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eඅවශෝෂණය \u0026nbsp; :\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003C\/b\u003E\u003Ci\u003Eයම් චින්තනයක් දරන පිරිසක් වෙනත් චින්තනයක දැනුම, ඊට\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003Cb\u003E\u003Ci\u003Eඅනුරූපී\u003C\/i\u003E\u003C\/b\u003E\u003Ci\u003Eවන පරිදි\u003C\/i\u003E\u003Cb\u003E\u003Ci\u003E\u0026nbsp;(analogous)\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003C\/b\u003E\u003Ci\u003Eතම චින්තනයේ ගොඩනැංවීමයි.\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003E\u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp; \u0026nbsp;\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;ශූන්‍ය සංකල්පය බටහිර ගණිතයට ගත් ආකාරය උදාහරණයකි.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eආරෝපණය ආධිපත්‍ය විසින්\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eඅධිකාරිමයව පැටවීමක්\u003C\/u\u003E\u0026nbsp;ද, අනුකරණය ආධිපත්‍යයකට\u003Cu\u003Eගැති වීමක් ද\u0026nbsp;\u003C\/u\u003Eනිරූපණය කරන අතර\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eඅධිපතිවාදයකින් තොරව ක්‍රියාත්මක වන්නේ අවශෝෂණය පමණි.\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eඒ නිසා අධිපතිවාදයන්ට විරුද්ධ වන අයකුට අනුමත කළ හැක්කේ අවශෝෂණය පමණි.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003Eයම් අයකුට වෙනත් චින්තනයක දැනුම භාවිත කළ හැකි නමුත් ඒ ඉතා\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003Cu\u003E\u003Ci\u003Eඅසම්පූර්ණ\u003C\/i\u003E\u003C\/u\u003E\u003Ci\u003Eහා\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003Cu\u003E\u003Ci\u003Eදුර්වල\u003C\/i\u003E\u003C\/u\u003E\u003Ci\u003E\u0026nbsp;ආකාරයෙ\u003Cwbr\u003E\u003C\/wbr\u003Eනි\u003C\/i\u003E. එවන් විටක\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eපරිවේදනය (insight)\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eඇති වීම ඉතා කලාතුරකින් සිදුවන්නක් වන අතර එම දැනුම\u003Ci\u003E\u0026nbsp;නිර්මාණශීලීව හා උපරිමව භාවිත කිරීමේ හැකියාව ලැබෙන්නේ ම නැති තරම් ය\u003C\/i\u003E. යථොක්ත චින්තනයේ දැනුමේ\u0026nbsp;\u003Ci\u003E'වර්ධනය'\u003C\/i\u003Eවීමට මේ දැනුමෙන් කිසිදු මෙහෙයක් නො වන අතර\u003Ci\u003E\u0026nbsp;ආගන්තුක පිළිකාවක් පිළිලයක් මෙන් අසංගත භාවයක් ඇති කිරීම මිස කිසිවක් නො කරන තරම් ය\u003C\/i\u003E. එහෙත් අවශෝෂණය මඟින් දැනුම නිර්මාණය වන්නේ\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eඑම චින්තනයේ ම\u003C\/u\u003E\u0026nbsp;බැවින් එහි\u003Ci\u003E\u0026nbsp;උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමටත් තව දුරටත් දැනුම වර්ධනය කිරීමටත්\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eඉතා ඉහළ ඉඩක් ලැබේ\u003C\/b\u003E.\u003Ci\u003Eඑහෙයින් ධෛර්යවත් කළ යුත්තේ අවශෝෂණය ම ය.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003Cbr \/\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003E\u003Cspan style=\"color: #990000;\"\u003Eදේව සංකල්පය: කෘෂි රසායන වකුගඩු රෝගය පිළිබඳ ප්‍රවාදයට පෙර\u003C\/span\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eමේ සන්දර්භය යටතේ අප දකින්නේ දේව විශ්වාසය සෑම චින්තනයක ම \nපාහේ පැවතුණු බව ය. ඒක දේවවාදය පැවති සර්වබලධාරි දෙවියකු ගැන විශ්වාස කළ \nයුරෝපයේ නූතනත්වය සමඟ දෙවියන් ගැන තිබූ ආකල්පය වෙනස් වී ඇත. බටහිර විද්‍යාව\n තුළ දේව විරෝධී ප්‍රාකාශනයන් තිබුණ ද,\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eබොහෝ දෙනා ගේ අවධානය යොමු වූයේ දෙවියන් ගේ ආකල්පය වෙනස් කිරීමට ය.\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eහේතුවාදය ලංකාවේ දේව විරෝධයක් ලෙස කේන්ද්‍ර ගත වුව ද, අයිසෙක් නිව්ටන්, අයින්ස්ටයින් ආදී\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eහේතුවාදය ඊනියා ප්‍රයෝජ්‍ය විද්‍යාවල පදනමක් බවට පත් කළ\u0026nbsp;\u003C\/u\u003Eදැවැන්තයෝ\n සර්ව බලධාරී දෙවියන් විශ්වාස කළ හ. මා හොඳින් කියවා ඇති පරිදි නිව්ටන් තම \nකෘතිවල සෑම පරිච්ඡේදයකම පාහේ අවසානයේ ඔහු යෝජනා කරන ආකාරයේ යාන්ත්‍රණයකට \n(mechanism) සර්වබලධාරී දෙවියන් ගේ\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eඅවශ්‍යතාව\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;අවධාරණය කරයි. දෙවියන් ගැන ම ලියැවුණු පරිච්ඡේද ද ඇත. දේව විරෝධි බව කියන ධාරාවල ප්‍රකාශනයන්හි ද\u003Cb\u003E\u003Ci\u003EReason, Nature යන පද සමඟ God යන්න අතුරුමාරු \u0026nbsp;කළ හැකි (interchangeable) බව පෙනේ.\u003C\/i\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eදැන් මේ සන්දර්භය තුළ සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියේ දෙවියන් ගේ \nවිශ්වාසය ගැන සලකමු. සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියේ දෙවියෝ සර්වබලධාරි මැවුම්කරුවෝ\n නො වෙති.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eඅප වැනි ම, අපට වඩා පින් කර ඇති , සත්ත්ව කොට්ඨාසයකි\u003C\/i\u003E. සමහර දෙවියෝ අපට\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eසමාන්තරව\u003C\/u\u003E\u0026nbsp;මේ ලෝකයේ ම සිටිති. සමහර දෙවියෝ සිටින්නේ අපට වඩා වෙනස්ව කාලය ගලා යන තැන්වල ය.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eමේ දෙවියන් ඇතැම් මිනිසුන්ට විවිධ ආකාරවලින් ගෝචර වේ.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eමේ දෙවියන් දැනුම ද ලබා දී ඇත\u003C\/b\u003E. සමහර ඍෂිවරුන් දෙවියන්ගෙන් දැනුම් ලබාගත් අතර මෑත කාලීනව පවා සමහර සිංහල බෙහෙත් එසේ සෑදූ ඒවා ය.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eකැටවල\n තෙල් හෙවත් ශ්‍රී ධන්වන්තරී තෛලය එසේ හීනයකින් පැමිණි අයකු කී අයුරින් \nනිර්මාණය කරන ලද මා අත් දැකීමෙන් ම සාර්ථකත්වය දන්නා ඉතා හොඳ බෙහෙතකි. \nඉක්මණින් තුවාල සුව කිරීමට ඊට ඇති හැකියාව පුදුමාකාර ය.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eඉතා පැරණි පුරාවෘත නො සලකා හළ ද,\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eරාමානුජන් තම සමීකරණ ලීවේ නමක්කාල් දෙවඟන ගේ උදව්වෙනි යන්න\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;බැහැර කළ හැකි ද? ඒවා බටහිර ගණිතයෙන් ඔප්පු කිරීමට ඔහු\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eනො දත්\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eඅතර ඒවා\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eසමහරක්\u003C\/u\u003E\u0026nbsp;ඔප්පු\n කළේ G.H. Hardy නම් විශිෂ්ට බටහිර ගණිතඥයා ය.\u0026nbsp;සමහර සූත්‍ර බටහිර ගණිතයට \nපටහැනි විය. ඒවා වැරදි ලෙස සලකා ඉවත දැමුණි.\u0026nbsp;පුදුමාකාර ලෙස ඒ බටහිර ගණිතයට \nපටහැනි සූත්‍ර\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eක්වොන්ටම් භෞතික විද්‍යාවේ ඇතැම් ප්‍රතිඵල හා සමපාත වන\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;බව පසු කාලීන ව පෙනී ගොස් ඇත. මෙවන් ප්‍රයෝජ්‍යතා පිළිබඳ අපට කුමක් කිව හැකි ද?\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eමේ අයුරින් අපට කිව හැක්කේ\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eදෙවියන් හා දැනුම අතර සම්බන්ධය අතීතයේ සිට ම පැවැති බව ය.\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003Cu\u003Eඑහෙයින් මෙම අදහසේ පුනරාගමනයට නිර්මාල් දේවසිරි ගේ විවරණය සාධාරණ නො වේ.\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003E\u003Cspan style=\"color: #990000;\"\u003Eබටහිර විද්‍යාවේ ආගමනයෙන් පසු ලංකාවේ දෙවියෝ\u003C\/span\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eබටහිර විද්‍යාවේ ලංකාවට මුල් ආගමන සිදු වූ කාලයේ පරම \nවිඥානාර්ථවාදී සංගමය සක්‍රියව පැවතිනි. පරම විඥානාර්ථවාදය සියලු ආගම් හා \nවිද්‍යාව ඒකාබද්ධ කිරීමේ යෝජනාවකි. සිංහල බෞද්ධ දේව සංකල්පයට දාර්ශනික \nවිරෝධයක් මුල් කාලයේ බටහිර විද්‍යාවෙන් එල්ල කිරීමට නො හැකි වූයේ\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eධර්මපාලතුමා\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;ආදීන්\n දැක්වූ අදහස් නිසා ය. ධර්මපාලතුමා දෙවියන්ට විද්‍යාත්මක අර්ථකථන නොදුන් \nඅතර විද්‍යාව සමඟ ගැටුමක් දුටුවේ ද නැත. තරුණ කාලයේ බුදු දහම හා බටහිර \nවිද්‍යාව සංගත කළ හැකි ය යන්න පිළිගත් එතුමා\u003Ci\u003E\u0026nbsp;පසුව පරම විඥානාර්ථවාදී සංගමයෙන් ඉවත් වූයේ එවන් උපක්‍රම අසාර්ථක බවත් බුදු දහම විකෘති කිරීමක් බවත් වටහා ගනිමිනි\u003C\/i\u003E. පසුකාලීන ලියකියවිලි බලන විට මෙම වෙනස හොඳින් පෙනේ. මුල් කාලයේ පවා එතුමා එම අදහසේ\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eදැඩිව නො සිටි\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;බව (\u0026nbsp;\u003Ci\u003EMc Mohan ගේ මතයට විරුද්ධව\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;) පැවසිය හැක්කේ මුල් කාලීන ප්‍රකාශවල භාෂා ශෛලිය විමසා බැලීමෙනි.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eදෙවියන් බුදු දහමෙන් ඉවත් කිරීම හා අඩුවෙන් අවධාරණය කිරීම\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eඇරඹුණේ පසුකාලීනව\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eමාර්ටින් වික්‍රමසිංහ\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;හා\u003Cb\u003Eකොවුර්\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;යුගවල ය.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003Eමේ යුගය බටහිර විද්‍යාව අධ්‍යාපන ආයතන ඔස්සේ ආරෝපණය කරවූ යුගයයි.\u003C\/i\u003Eඅනුකාරකයන්\n බිහි වී ඔවුන් සමාජයේ පිළිගැනීම ලබා ගැනීමත් සමඟ 'ශාස්ත්‍රීය' ප්‍රජාව \nදෙවියන් දුටුවේ උපහාසයෙනි. දැනුම සම්බන්ධයෙන් දෙවියන්ට තිබූ තැන නැති විය.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eආරෝපණය හා අනුකරණය නිසා\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;සිංහල බෞද්ධ දෙවියන් විස්ථාපනය වූයේ තවත් එවැනි ම ස්වරූපයේ සංකල්පයකින් නො ව\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eඊට වඩා භයානක සර්ව බලධාරී දෙවියකු ගේ ස්වරූපයෙනි\u003C\/b\u003E.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eනිව්ටන්, අයින්ස්ටයින් ආදීහු අනභියෝගී දෙවියන් වැනි වූ අතර අනුකාරකයන් ඔවුන් ගේ මෙලොව (ලංකා) නියෝජිතයන් විය.\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;මෙය පසුකාලීනව කුමන අතට වෙනස් වුව ද\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eලංකාවේ ශාස්ත්‍රීය සාකච්චාවල දී දාර්ශනික හා විද්‍යාඥ නම් ගම් විසිවන්නේ දේව සටන් පරිදි ය\u003C\/u\u003E\u003Ci\u003E. ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශවලට දේවවාක්‍යවල තැන් ලැබුණි\u003C\/i\u003E.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003Eකෙසේ නමුත් අවසානයේ මේ දාර්ශනික විද්‍යාඥ දෙවිවරුන්ට ප්‍රතිපක්ෂව සිංහල බෞද්ධ දේව සංකල්පය දැනුම පිළිබඳ සංවාදයට ගෙන ඒමට\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003Cb\u003E\u003Ci\u003Eආචාර්ය නලින් ද සිල්වා\u003C\/i\u003E\u003C\/b\u003E\u003Ci\u003E\u0026nbsp;මහතා සමත් විය.\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eමේ සිදුවීම් අවසානයේ නාථ දෙවියන් කී දෙයක් ප්‍රශ්න කළ නො හැකි යැයි කියන අයගෙන් පෙන්නේ\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eචින්තන වෙනස නො සැලකූ අනුකාරක ස්වරූපයයි\u003C\/i\u003E.\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eඅප නාථ දෙවියන් පිළිගන්නේ අපට වඩා පින් ඇති අපට වඩා විශේෂ වූ හැකියාවන් සමහරක් ද ඇති ප්‍රාණියකු ලෙස\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eමිස අනුකාරකයන් නිවුටන් ගැන කොපර්නිකස් ගැන සිතන අයුරින් නො වේ.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eකොපර්නිකස්\n යමක් ඔප්පු කළ බව පෙළ පොතේ සටහන් වූ පමණින් එය දේව වාක්‍ය වී ඔහු එය ඔප්පු\n කර ඇති බව දැඩිව ගැනීමක් ඒ ගැන නො විමසීමක්, අපේ චින්තනයේ අපට හමුවන \nදෙවියන් කෙරේ අපට නැත.\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;අපට ඒ තවත් ප්‍රාණියෙකි.\u003Cb\u003E\u003Ci\u003E\u0026nbsp;අපේ චින්තනයේ අප දෙවියන් කී දේ පවා අපේ චින්තනයට අවශෝෂණය කරනවා මිස ආරෝපණය කිරීමට ඉඩ දීමක් හෝ අනුකරණය කිරීමක් නො කරමු. \u003C\/i\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"color: #cc0000;\"\u003E\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eදෙවියන් ගැන විද්‍යාත්මක අර්ථකථන\u003Cbr \/\u003E\u0026nbsp;\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u0026nbsp;මා පෙර සඳහන් කළ වික්‍රමසිංහ , අදිකාරම් , කොවුර් යුගවල දෙවියන්ට බටහිර විද්‍යාවේ අර්ථකථන දීමට පෙළඹිණි. පෙර කී ලෙස\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eහේතුවාදයේ (rationalism) හා යථාර්ථවාදයේ (realism)\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;ලාංකික ප්‍රවේශය සිදු වූයේ\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eතර්ක\n බුද්ධියේ (reason) හෝ හේතුමය භාවයේ (causality) වැදගත්කම හෝ අනිවාර්ය බව \nඅවධාරණයෙන් නො ව, වාස්තවිකත්වය පිළිබඳ සාකච්චාවකින් නොව ඉතා විකෘති ලෙස \n'අදෘශ්‍යමාන බලවේග' විරෝධයකිනි\u003C\/i\u003E. දෙවියන් ගැන ද මේ විරෝධය එල්ල විය. දෙවියන්ට විකල්ප විද්‍යාත්මක අර්ථකථන එක් කර ඊට මුහුණ දුන් අය අතින් දෙවියන්\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eසූත්‍රගත (formulate)\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eවූයේ\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eදැනුම පිළිබඳව දෙවියන් ගැන තිබූ උපයෝගීතාවයන් ගෙන් පරිබාහිරව ය\u003C\/u\u003E. බොහෝ අර්ථකථනවල අරමුණ වූයේ ත්‍රිපිටකය හේතුවාදීන්ට අනුකූලව තබා ගැනීමට ය. ඇත්තෙන් ම හේතුවාදීහු ද\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eතර්කය , න්‍යාය , හේතුමය බව ගැන බුදුන් වහන්සේ කියූ දෑ අවධාරණය නො කොට තබා\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;කාලාම සූත්‍රය ආදී සූත්‍රවල තමන්ට අවශ්‍ය කොටස් පමණක් සලකා තම තර්ක බුදු දහමින් තහවුරු කිරීමට උත්සුක වූ හ.\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eබුදු දහමේ වචන හා තම පාරිභාෂික පදවල රූපීය සමානකම් වංචනිකව යොදා ගත් හ\u003C\/b\u003E. හේතුවාදය හා හේතුඵලවාදය , යථාර්ථය හා යථාභූත එසේ ගළපන ලදී.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\nඒ නිසා දෙවියන්ට විකල්ප අර්ථකථන දීමෙන් හා සමහර තැන් අවධාරණය නො කර \nසිටීමෙන් ත්‍රිපිටකය හේතුවාදී තර්ජනයෙන් රැකගැනීමට ඇතැමුන් බොළඳ උත්සාහ \nගැනීම එක් අතකට\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eනාමිකව\u003C\/u\u003E\u0026nbsp;සාර්ථක උත්සාහයක් විය.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eදෙවියන් පර්සියානුවන් කිරීම, ගෝත්‍රයක් කිරීම , පිටසක්වල ජීවීන් කිරීම, සමාන්තර විශ්ව වාසීන් කිරීම , සංකේත ලෙස දැකීම\u003C\/b\u003E\u0026nbsp;එවැනි\n ය. මේවා යම් තරමකට සාර්ථක වීමට හේතු වූයේ පැරණි සිංහල බෞද්ධ දේව සංකල්පය \nමෙන් ම යක්ෂ ආදී සංකල්ප ද බහු විවරණ සහිත වීමයි. උදාහරණ ලෙස මාර සංකල්පය \nබුද්ධඝෝෂ හිමි ම පස් ආකාරයකට විවරණය කර ඇත. (පංච මාර සංකල්පය).\u003Ci\u003Eඑහෙත් උන් වහන්සේ එසේ කළේ දිව්‍ය පුත්‍ර මාරයා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට නො වේ.\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eඑසේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ත්‍රිපිටකය ඉඩ නො දේ. දිව්‍ය පුත්‍ර මාරයා ගේ නම මාර නො ව\u003Cb\u003E ප්‍රජාපති\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eය.\u003Ci\u003E\u0026nbsp;මිථ්‍යා දෘෂ්ඨික , බෞද්ධ විරෝධී , ඉහළ ම දෙව් ලොවේ නායකයා මරණයේ සංකේතයේ නාමයෙන් නම් කිරීම අරුමයක් නො වේ.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003Eමෙයින් පෙනෙන්නේ සංකේත දේවකරණය කරන ලෙස ම (ගණ, සරස්වතී) ප්‍රාණී දෙවියන් සංකේතවලින් හැඳින්වීම ද සිදුව ඇති බව ය.\u003C\/i\u003Eමේ නිසා ඔවුන් ගේ අදහස් තරමක් සාර්ථක වුවත් මේ අර්ථ විවරණවලින් එකකට සීමා වූ ඔවුන් තම ව්‍යාපෘතිය සඳහා\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eත්‍රිපිටකයේ බොහෝ කොටසක් 'අමතක කළ බව' (නො තකා හැරි බව) අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත\u003C\/u\u003E.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eසමහර දිව්‍ය ලෝක සමාන්තර බව බුදුන් වහන්සේ ම දෙසා ඇත. සංකස්ස \nපුරේ දී එවන් දිව්‍ය ලෝක උන් වහන්සේ මිනිසුන්ට විවර කොට පෙන්වූ සේක. සමහර \nදිව්‍ය ලෝකවල කාලය ගලා යන්නේ පෘථිවියට වඩා ඉතා සෙමින් ය. නිව්ටෝනීය භෞතික \nවිද්‍යාව අනුව මුළු විශ්වයට ම ඇත්තේ එක ම කාලයකි. එකල එය අර්බුදයක් වෙන්නට \nඇත. \u0026nbsp;අද අයින්ස්ටයින්ට පසු මේවා ඉතා සාමාන්‍ය දේ ය.\u003Ci\u003E\u0026nbsp;විද්‍යාව හා සංහිඳියාවකට නො යෑමේ වරදක් අඩු ම තරමින් මේ කරුණේ දීවත් නැති බව මින් පෙනේ.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eදෙවියන් පිටසක්වල ජීවීන් ලෙසත් , සමාන්තර ලෝක වාසීන් ලෙසත් \nවිවරණය කොට හේතුවාදයේ තර්ජනයෙන් නාමිකව ගැලවීම එක් අතකට නවීන විද්‍යාව \nකෙරෙහි උත්ප්‍රාසයක් වන්නේ මේ සංකල්ප හේතුවාදීන් ගේ තර්ක සඳහා\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eඅතුරු මාරු කළ හැකි (interchangeable)\u0026nbsp;\u003C\/i\u003Eඒවා බැවිනි.\u003C\/span\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003Eඑහෙයින් ඒවා විසඳුම් වීම ම උත්ප්‍රාසවත් ය.\u003C\/i\u003E\u003Cbr \/\u003E\nමට දැන් නම අමතකව ඇති ඇමෙරිකානු ලේඛිකාවක පවසා තිබුණේ ඇයට ඇගේ ගුරුවරිය කී මේ කතාව ඉතා බලපෑම් කළ ප්‍රකාශයක් බවයි:\u0026nbsp;\u003Cb\u003E\"දැන්\n මිථ්‍යා කතා හා විද්‍යා ප්‍රබන්ධ අතර වෙනස තුනී වෙමින් යනවා. මලක් කතා කළා\n කීවොත් කවුරුවත් විශ්වාස කරන්නේ නෑ. X නම් ග්‍රහලෝකයේ මලක් කතා කළා කීවොත්\n කවුරුවත් අවිශ්වාස කරන්නෙත් නෑ.\"\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eමෙහි දී මට නවකතාව අධ්‍යයනය කළ Foster නම් ව්‍යුහවාදියා කී දෙයක් සිහිවේ.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eදෘඩ කතා වින්‍යාස (tight plots), එසේත් නැති නම් කතාවේ හොඳ ම හේතු ඵල සම්බන්ධතාවක් දක්නට ඇත්තේ සුරංගනා කතාවල හා අබිරහස් කතාවල බවයි\u003C\/i\u003E. විද්‍යාවේ ප්‍රවාදවල විශිෂ්ටත්වයට හේතුමය දෘඩභාවය ගැන කතා කරන හේතුවාදියා ගැන අප විග්‍රහ කළ යුත්තේ කෙසේ ද?\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eවිද්‍යාත්මක ප්‍රවාද කතන්දර නම් ඒවා ලෝකයේ හොඳ ම කතන්දර බව නලින් ද සිල්වා මහතාට අභියෝග කරන හේතුවාදීහු කියති\u003C\/i\u003E.\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eවිය හැකි ය, එහෙත් ඊට ඔබට තරග කිරීමට සිදු වී ඇත්තේ සුරංගනා කතා සමඟ ය.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003E\u003Cspan style=\"color: #990000;\"\u003Eආසනික් නාථ දෙවියන් හා විපස්සක දෙවියන් විෂයෙහි සුසමාදර්ශය හා චින්තනය\u003C\/span\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eදැන් මා පෙර සඳහන් කළ පරිදි දෙවියන්ගෙන් දැනුම ලැබීම සිංහල බෞද්ධ චින්තනයේ පැවතුණේ අතීතයේ සිට ය.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eබටහිර\n ග්‍රීක යුදෙව් ක්‍රිස්තියානි චින්තනයේ ආධිපත්‍ය සමඟ බටහිර විද්‍යාව හා \nහේතුවාදයේ විකෘති කතිකා (discource) ආරෝපණය කරනු ලැබූ පසු ඒවාට පිළිතුරු \nලැබුණේ ඒ චින්තනය අනුකරණයෙනි\u003C\/i\u003E. දැන් මේ බටහිර විද්‍යාවෙන්වත් නව දේව මතවාදයෙන්වත් සැලකිය යුතු ප්‍රයෝජනයක් ගැනීමට ඔවුහු අසමත් වූ හ.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\nදැන් නලින් ද සිල්වා මහතා කළේ පැරණි දේව සංකල්පය වෙනසක් නැතුව ම සුසමාදර්ශ මාරුවක්වත් නැතිව ම නැවත මතු කිරීම ද?\u003Ci\u003E\u0026nbsp;පැරණි\n දේව සංකල්පය මතු වීම මෙහි අතුරු ඵලයක් වුව ද, කෘෂිකාර්මික වකුගඩු රෝගය ගැන\n පරීක්ෂණයේ දී දේව සංකල්පය භාවිතයේ පැරණි ප්‍රවේශයට පැහැදිලි වෙනසක් වූ \nබැවින් සුසමාදර්ශ වෙනසක් නො වූ බව කීමට මැළි වෙමි.\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;එහෙත් මෙය සිංහල බෞද්ධ චින්තනය තුළ ම සිදුවූ සුසමාදර්ශ වෙනසකි.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eබටහිර විද්‍යාවේ හිඩැස?\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eබටහිර විද්‍යාවේ ක්‍රමය පිළිබඳ සංවාදයේ ගැලීලියෝ සිට \nෆෙයරබාන්ඩ් දක්වා ම , ෂෙල්ඩ්‍රේක් ආදීන් දක්වා ම වෙනස් නො වුණු එක් \nසංකල්පයක් වන්නේ\u003Ci\u003E\u0026nbsp;කල්පිතයයි (hypothesis).\u003C\/i\u003Eකල්පිතයක් පරීක්ෂා කිරීම, 'තහවුරු කිරීම', ඒත්තු ගැන්වීම බටහිර සිදු කෙරේ.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E\nදැන් කල්පිත ඇතිවන්නේ කෙසේ ද? බටහිර විද්‍යාවේ දී මෙය පවතින්නේ බුද්ධිවාදී \/\u003Ci\u003Eහේතුවාදී (rationalism), අනුභූතවාදී (positivism) , ආනුභවිකවාදි (empiricism)\u003C\/i\u003E\u0026nbsp;ආදී කිනම් දර්ශනයකට වුවත්\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eපිටතිනි\u003C\/b\u003E, කල්පිතයක් පහළ වීම පවතින්නේ. මෙය කිනම් විධිමත් ආකෘතියකටවත් ගත නො හැක්කක් බවට අතීතයේ සිට ම සැකයක් නො විණි.\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eකල්පිත සපයා ගැනීමට බටහිර විද්‍යාව ක්‍රමවේද නො ඉල්ලයි.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003Eප්‍රතිභානය (intellect) මගින් එන අදහසක්, මිතුරකු කී දෙයක්, පෙම්වතා \nපෙම්වතිය ලෙස කී නැතිනම් අසනු ලැබූ බොළඳ කතාවක්, අදහස් අතර පටලා ගැනීමක් , \nඇතැම් විටක මනසට එන විකාර සිතුවිල්ලක් , සිහිනයක්, කුඩා දරුවකු පැවසූ \nදෙයක්, විෂය නො දන්නා අයකු පැවසූ 'හිස්' කතාවක් , පිස්සෙක් පැවසූ දෙයක්, \nවැරදි ලෙස අවබෝධ කරගත් දෙයක්, පටලා ගත් රූපීය සමානකමක්, ‍යමකට විරුද්ධ වීමේ\n ප්‍රබල වුවමනාවක්, සංවාදයක දී අනිත් පසින් හෝ තමා අතින් ඉදිරිපත් වන \nතමන්වත් තේරුම නො දන්නා ප්‍රකාශයක් වැනි දේ පවා (මහින්ද පතිරණ මහතා \nසිහිවන්නේ ඇයි දැයි නො දනිමි.) කල්පිතයක මූලාරම්භය විය හැකි ය.\u003C\/i\u003E\u003Cb\u003E\u0026nbsp;මෙසේ ඉතා විශාල පරාසයක පැතිරෙන කල්පිතයක සම්භවය සැලකීමේ දී එයින් දෙවියකු කී දෙයක් යන්න ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතුවක් නැත.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eඔබට කල්පිතයක් ලෙස වඩා විශ්වාසනීය වන්නේ කෙකුලේ සිහිනයෙන් \nදුටු බෙන්සීන් පිළිබඳ අදහස ද, අසාර්ථක පරීක්ෂණයක් නිසා චිත්ත ව්‍යාකූල \nභාවයට පත් වූ - ඔළුව විකාර වූ - අයකු රට හාවුන්ගෙන් ක්‍රෝධය පිට කර ගැනීමට \nඅධිමාත්‍රාවෙන් නියැදිය එන්නත් කිරීමෙන් පෝලියෝ රෝගයට හේතු සොයා ගැනීමේ \nකල්පිත ද, නාථ දෙවියන් කී ආසනික් ද? මීට පක්ෂග්‍රාහී වීමෙන් මිස පිළිතුරක් \nදිය හැකි යැයි නො දනිමි.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eආසනික් පරීක්ෂණය\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eකෘෂි රසායන වකුගඩු රෝගයට හේතු සෙවූ පරීක්ෂණය ප්‍රකටව ඇත්තේ \nඉහත නමිනි. ඉතා ප්‍රසිද්ධ ලෙස මෙහි කල්පිතය ඉදිරිපත් කළේ නාථ දෙවියන් \nඅතරමැදියන් ඔස්සේ ය. දැන් මෙහි පැහැදිලිව ම පරස්පරයක් නැති බව පෙනේ. හීන \nවලංගු නම් කල්පිත ගොඩනැංවීමට දෙවියන් අවලංගු වන්නේ කෙසේ ද? යමෙකුට ඒ පිළිබඳ\n විවරණයක් කළ හැකි නම් ඔහු ඒ පිළිබඳ පොතක් ලිවීම සුදුසු ය. විද්‍යා \nඉතිහාසයේ පළමු වරට කල්පිතයක් ඇති වීම විග්‍රහ කරමින් කල්පිත නො විය හැකි \nආකාරයන් දැක්වීම වෙනුවෙන් ඔහුට නොබෙල් ත්‍යාග සියල්ල එකවර ලබා දීමට ම වටී.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eදැන් අපට පෙනෙන්නේ නාථ දෙවියන්ට විරුද්ධ වීමට හේතුවක් නොමැති \nබව ය. නාථ දෙවියන් බටහිර විද්‍යාවේ ආසනික් වැනි සංකල්පයකින් පිළිතුරක් \nදුන්නේ කෙසේ ද යන්න ඇතැමුන්ට ප්‍රශ්නයකි. මෙහි දී සිදුවන්නේ භාෂා පරිවර්තනය\n වැන්නකි. කැවුම් යන්න oil cake ලෙස පරිවර්තනය කිරීමක් වැන්නකි. මේ භාෂා හා\n සංකල්ප පරතරය අතර ආතතියක් පවතී. ගැටළුවක් නැත. මේ ලැබෙන්නේ කල්පිතයකි. ඕනෑ\n ම වරදකින් කල්පිත බිහි විය හැකි ය.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eඇත්තෙන් ම විද්‍යාවේ කතිකාව (discourse) තුළ කල්පිතයක සම්භවය නැත\u003C\/i\u003E.\n නාථ දෙවියන් ගැන ඇසීමට හෝ උසුළු විසුළු කිරීම විද්‍යාත්මක කතිකාවේ කළ \nහැක්කක් නො වේ. නාථ දෙවියන් වෙනත් පැවැත්මක් විය නො හැකි ද යන ප්‍රශ්න පවා \nමේ කතිකාවේ දී අදාළ නො වේ. එය ඇත්තේ සීමාවෙන් පිටත ය.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eආසනික් ප්‍රශ්නයේ දී වැඩිපුර කතා කෙරුණු අනෙක් කරුණ නම් \nකිවුල් ජලයේ ආසනික් ඇති බව කීමේ පරීක්ෂණයේ දී සම්මත අගයට වඩා අම්ල භෂ්ම \nඅගයන් මට්ටම් වෙනස් කිරීම ය. (මෙතැන දී මීට නාථ දෙවියන් ඇදගන්නේ විගඩමුන් \nය.) මෙය ඊනියා විද්‍යාත්මක ප්‍රජාව අතර මහා කලබැගෑනිකට හේතු විය. මෙය ද මහා\n පරිමාණයේ නො සලකා හැරීම් (ignorance) මිස වෙන කිසිවක් නො වේ.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eපෝලියෝ \nරෝගයට හේතුව රෝග කාරකයාගේ විෂ දැයි සොයා බැලීමට එය රට හාවුන්ට එන්නත් කරන \nලදී. කිසිදු විපර්යාසයක් සිදු නො විණි.අසාර්ථක පරීක්ෂණයේ කළකිරීමෙන් හා \nශෝකයෙන් මුසපත්ව චිත්ත ව්‍යාකූලත්වයට පත් වූ -ඔළුව විකාර වූ- \u0026nbsp;පරීක්ෂකයා \nකෝපයෙන් යුතුව සම්මතයන්ට පිටින් අධි මාත්‍රාවලින් නියැදිය සතුන්ට එන්නත් කර\n අවසන් කළේ ය. ඉන්පසු සතුන්ට රෝගය වැළඳිණි\u003C\/i\u003E. (එක් වකුගඩු රෝග විශේෂඥ \nවෛද්‍යවරයකු කියන්නේ ඔහු එම පරීක්ෂකයා නම් ආරම්භයේ දී ම සාන්ද්‍රණ වෙනස් කර\n බලන බව ය. සිදු වී ඇති දෑට 'පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණ' දීම සාපේක්ෂ ව පහසු බව \nපෙනේ. මේ වකුගඩු රෝග විශේෂඥයා මෙතරම් බුද්ධි ප්‍රභාවකින් යුතුව සිටත් නව \n'සොයාගැනීමක්' කර නැත්තේ ඇයි දැයි මම මවිත වෙමි.) . 'ඔලුව විකාර වූ විට' \nසාන්ද්‍රණ වෙනස් කර බැලීම හොඳ නම් හොඳ සිහියෙන් එසේ කිරීමේ වරද මම නො \nදනිමි.\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eසාන්ද්‍රණ වෙනස් කර බැලීම ඉතිහාසයෙන් පාඩම් ඉගෙන ගන්නා පරීක්ෂකයා ගේ \u0026nbsp;කාර්යභාරය විය යුතු ය.\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eආසනික්වලට අමතරව කුඹුරු පස හා කිවුල ගැනත් කියන බවත් ආසනික් \nනොව හේතු ගොඩක් දී ඇත යන්නකුත් කියන අඳ බාලයෝ සිටිති. මේ හේතු කීම බහුවිධ \nහේතු ශෛලියේ එකක් නො වේ. හේතුව ආසනික් ය. ආසනික් වතුරේ දිය වූයේ කුමන \nආකාරයේ සංයෝගයක් ලෙස ද එය සම්මත අම්ල භෂ්ම අගයන්වල දී පරීක්ෂණයට හසු වූයේ \nනැත්තේ ඇයි ද යන්න විග්‍රහ කිරීම වෙනුවෙන් කුඹුරු පසත් කිවුලත් අවශ්‍ය වේ. \nඑනම් ආසනික් සහිත සංගත සංකීර්ණය සෑදීම විවරණය කිරීමට ඉතුරු කරුණු අවශ්‍ය \nවේ. ආසනික් සංගත සංකීර්ණ නො සෑදුණොත් ආස්නේට ලෙස අවක්ෂේප (precipitate) වී \nජලයෙන් ඉවත් වනු ඇත.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eකෘමිනාශක සම්බන්ධව මෙබඳු තත්වයක් වත් නො වුණි. පරීක්ෂණයේ දී ඒවා පරීක්ෂා වූයේ සම්මත ක්‍රමයට අනුව ම ය.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eවකුගඩු රෝග පරීක්ෂණයේ දී දෙවියන් හා දැනුම අතර සම්බන්ධය ගෙනෙනු ලැබුවේ පැරණි ආකාරයට වෙනත් අයුරකිනි.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eබටහිර\n දැනුමට විරුද්ධ ප්‍රවේශයක දී බටහිර විද්‍යාව හා ආරම්භයේ ගැටීමට සිදුවන්නේ \nබටහිර විද්‍යාවේ භාෂාවෙන් ම ය. මෙය ආරම්භක ප්‍රවේශයකි.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003E\u003Cspan style=\"color: #990000;\"\u003Eවිප්ලවයේ වාස්තවික තත්ව හා දෙවියන්ගෙන් දැනුම ලබා ගැනීම\u003C\/span\u003E\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eනිර්මාල් දේවසිරි මෙසේ කියයි:\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003Eනලින් ද සිල්වා කියන්නේ දෙවියන්ගෙන් වැඩ ගත හැක්කේ භාවනා \nකිරීම ආදියෙන් කිසියම් දියුණු මානසික තත්වයකට පත්වීම මගින් බවයි. එවැනි \nතත්වයක් සඳහා කටයුතු කිරීමට මාක්ස්වාදීන් “විප්ලවය සඳහා වාස්තවික තත්වයන් \nමොරා සිටින තෙක්” බලා සිටින්නාක් මෙන් බලා සිටිය යුතු නොවේ. \u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eනිර්මාල් දේවසිරි මහතා දකින තරම් භාවනාවෙන් සිත දියුණු කිරීම \nසරල කරුණක් නො වේ. අදාළ භාවනා හඳුනා ගැනීමේ ගැටළුවේ සිට භාවනා කිරීමේ දී \nමතුවන ගැටළු හා ගතවන කාලය ද යන කිසිවක් නො සලකා කරන ලද ප්‍රකාශයක් පමණි. \nකොයි ආකාරයෙන් හෝ දැනුමක් නිර්මාණය කළා යැයි කියමු. මා මූලික අවස්ථාවේ\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eස්ටාර් තරග අනවශ්‍ය බව කීවේ මෙතනට එන තුරු ක්‍රියාවට වඩා මෙතනින් පසු ක්‍රියාව සලකා ය\u003C\/b\u003E. එනම් මතය ප්‍රසිද්ධ කිරීම හා ඒතුගැන්වීමයි. මේ ගැන ස්ටුවර්ට් මිල් ඉතා පැහැදිලි විස්තරයක් කර ඇත.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003EJohn \u0026nbsp;Stuart \u0026nbsp;Mill \u0026nbsp;has \u0026nbsp;given \u0026nbsp;a \u0026nbsp;fascinating \u0026nbsp;account \n\u0026nbsp;of \u0026nbsp;the \u0026nbsp;gradual transformation \u0026nbsp;of \u0026nbsp;revolutionary \u0026nbsp;ideas \u0026nbsp;into \n\u0026nbsp;obstacles \u0026nbsp;to \u0026nbsp;thought. When a \u0026nbsp;new \u0026nbsp;view \u0026nbsp;is \u0026nbsp;proposed \u0026nbsp;it \u0026nbsp;faces \u0026nbsp;a \nhostile \u0026nbsp;audience \u0026nbsp;and excellent reasons are \u0026nbsp;needed \u0026nbsp;to gain for \u0026nbsp;it \n\u0026nbsp;an even moderately \u0026nbsp;fair \u0026nbsp;hearing.\u0026nbsp; The reasons \u0026nbsp;are \u0026nbsp;produced, \u0026nbsp;but \n\u0026nbsp;they \u0026nbsp;are \u0026nbsp;often \u0026nbsp;disregarded \u0026nbsp;or \u0026nbsp;laughed \u0026nbsp;out of \u0026nbsp;court, \u0026nbsp;and \n\u0026nbsp;unhappiness \u0026nbsp;is \u0026nbsp;the \u0026nbsp;fate \u0026nbsp;of \u0026nbsp;the \u0026nbsp;bold \u0026nbsp;inventors.\u0026nbsp; But \u0026nbsp;new \ngenerations, \u0026nbsp;being \u0026nbsp;interested \u0026nbsp;in \u0026nbsp;new \u0026nbsp;things, \u0026nbsp;become \u0026nbsp;curious; \n\u0026nbsp;they consider \u0026nbsp;the \u0026nbsp;reasons, \u0026nbsp;pursue \u0026nbsp;them \u0026nbsp;further \u0026nbsp;and \u0026nbsp;groups \u0026nbsp;of \n\u0026nbsp;researchers initiate \u0026nbsp;detailed \u0026nbsp;studies.\u0026nbsp; The \u0026nbsp;studies \u0026nbsp;may \u0026nbsp;lead \u0026nbsp;to \nsurprising \u0026nbsp;successes (they \u0026nbsp;also \u0026nbsp;raise \u0026nbsp;lots \u0026nbsp;of \u0026nbsp;difficulties).\u0026nbsp; Now \n\u0026nbsp;nothing \u0026nbsp;succeeds \u0026nbsp;like\u0026nbsp;success, \u0026nbsp;even \u0026nbsp;if \u0026nbsp;it \u0026nbsp;is \u0026nbsp;success \u0026nbsp;surrounded\n \u0026nbsp;by \u0026nbsp;difficulties.\u0026nbsp; The \u0026nbsp;theory becomes \u0026nbsp;acceptable \u0026nbsp;as \u0026nbsp;a \u0026nbsp;topic \u0026nbsp;for \n\u0026nbsp;discussion; \u0026nbsp;it \u0026nbsp;is \u0026nbsp;presented \u0026nbsp;at meetings \u0026nbsp;and \u0026nbsp;large \u0026nbsp;conferences.\u0026nbsp; \nThe \u0026nbsp;diehards \u0026nbsp;of \u0026nbsp;the \u0026nbsp;status \u0026nbsp;quo \u0026nbsp;feel an \u0026nbsp;obligation \u0026nbsp;to \u0026nbsp;study \u0026nbsp;one\n \u0026nbsp;paper \u0026nbsp;or \u0026nbsp;another, \u0026nbsp;to \u0026nbsp;make \u0026nbsp;a \u0026nbsp;few \u0026nbsp;grumbling comments, \u0026nbsp;and \n\u0026nbsp;perhaps to \u0026nbsp;join \u0026nbsp;in \u0026nbsp;its \u0026nbsp;exploration.\u0026nbsp; There \u0026nbsp;comes \u0026nbsp;then \u0026nbsp;a moment \n\u0026nbsp;when \u0026nbsp;the \u0026nbsp;theory \u0026nbsp;is \u0026nbsp;no \u0026nbsp;longer \u0026nbsp;an \u0026nbsp;esoteric \u0026nbsp;discussion \u0026nbsp;topic \u0026nbsp;for\n advanced \u0026nbsp;seminars \u0026nbsp;and \u0026nbsp;conferences, \u0026nbsp;but \u0026nbsp;enters \u0026nbsp;the \u0026nbsp;public \n\u0026nbsp;domain. There \u0026nbsp;are \u0026nbsp;introductory texts, \u0026nbsp;popularizations; \u0026nbsp;examination \n\u0026nbsp;questions start \u0026nbsp;dealing \u0026nbsp;with \u0026nbsp;problems \u0026nbsp;to \u0026nbsp;be \u0026nbsp;solved \u0026nbsp;in \u0026nbsp;its \n\u0026nbsp;terms.\u0026nbsp; Scientists \u0026nbsp;from distant \u0026nbsp;fields \u0026nbsp;and \u0026nbsp;philosophers, \u0026nbsp;trying \n\u0026nbsp;to \u0026nbsp;show \u0026nbsp;off, \u0026nbsp;drop \u0026nbsp;a \u0026nbsp;hint \u0026nbsp;here and \u0026nbsp;there, \u0026nbsp;and \u0026nbsp;this \u0026nbsp;often \n\u0026nbsp;quite \u0026nbsp;uninformed \u0026nbsp;desire \u0026nbsp;to \u0026nbsp;be \u0026nbsp;on \u0026nbsp;the \u0026nbsp;right side \u0026nbsp;is \u0026nbsp;taken \u0026nbsp;as \n\u0026nbsp;a \u0026nbsp;further \u0026nbsp;sign \u0026nbsp;of \u0026nbsp;the \u0026nbsp;importance \u0026nbsp;of \u0026nbsp;the \u0026nbsp;theory.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eනව ප්‍රවාදයක් ඇති වී එය මහජන ප්‍රචාරයට ලක්වීම මේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියයි.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eෆෙයරබාන්ඩ් (Feyerabend) මෙසේ කියයි.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003EWe can \u0026nbsp;say \u0026nbsp;today \u0026nbsp;that \u0026nbsp;Galileo was \u0026nbsp;on \u0026nbsp;the \u0026nbsp;right \n\u0026nbsp;track, \u0026nbsp;for \u0026nbsp;his \u0026nbsp;persistent \u0026nbsp;pursuit \u0026nbsp;of what \u0026nbsp;once \u0026nbsp;seemed to \u0026nbsp;be \u0026nbsp;a \n\u0026nbsp;silly \u0026nbsp;cosmology \u0026nbsp;has \u0026nbsp;by \u0026nbsp;now \u0026nbsp;created \u0026nbsp;the \u0026nbsp;material \u0026nbsp;needed \u0026nbsp;to \ndefend \u0026nbsp;it \u0026nbsp;against \u0026nbsp;all \u0026nbsp;those \u0026nbsp;who \u0026nbsp;will \u0026nbsp;accept \u0026nbsp;a \u0026nbsp;view \u0026nbsp;only \u0026nbsp;if it\n \u0026nbsp;is \u0026nbsp;told \u0026nbsp;in \u0026nbsp;a certain \u0026nbsp;way \u0026nbsp;and \u0026nbsp;who \u0026nbsp;will \u0026nbsp;trust \u0026nbsp;it \u0026nbsp;only \u0026nbsp;if \u0026nbsp;it \n\u0026nbsp;contains \u0026nbsp;certain \u0026nbsp;magical phrases, \u0026nbsp;called \u0026nbsp;'observational \u0026nbsp;reports'.\u0026nbsp;\n And \u0026nbsp;this \u0026nbsp;is \u0026nbsp;not \u0026nbsp;an \u0026nbsp;exception. It is \u0026nbsp;the \u0026nbsp;normal \u0026nbsp;case: \u0026nbsp;theories \nbecome \u0026nbsp;clear and \u0026nbsp;'reasonable' \u0026nbsp;only after Incoherent \u0026nbsp;parts \u0026nbsp;of \u0026nbsp;them \n\u0026nbsp;have \u0026nbsp;been \u0026nbsp;used \u0026nbsp;for \u0026nbsp;a \u0026nbsp;long \u0026nbsp;time.\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003Eගැලීලියෝ නිරන්තරයෙන් යෙදී සිටි කලක් මුග්ධ විශ්වවේදයක් සේ\n පෙනුණු දෙය අද වන විට ,එක්තරා ආකාරයකින් කීවිට පමණක් කිසියම් දැක්මක් \nපිළිගන්නා , 'නිරීක්ෂණ වර්තා' වැනි මායාවී යෙදුම් අඩංගු නම් ම පමණක් \nවිශ්වාස කරනා සියල්ලන්ගෙන් තමා රැකගැනීමට සමත් ලියකියවිලි නිර්මාණය කරගෙන \nඇති හෙයින් ගැලීලියෝ නිවැරදි මාර්ගයේ ගිය බව අද අපට පැවසිය හැකි ය.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eමේ තත්වය අපට ද අදාළ ය.\u0026nbsp;\u003Cu\u003Eදෙවියන් පිළිබඳ කවර ප්‍රවේශයක් වුවත් මේ බලය ලබා ගන්නා තෙක් බාළ බොළඳ ප්‍රතිවාදීන් ගේ විහිළුවට ලක් වීම සිදුවනු ඇත.\u0026nbsp;\u003C\/u\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eනිර්මාල් දේවසිරි ගේ බටහිර විද්‍යාවේ වර්ධනය මීට ප්‍රතිපක්ෂ වූවකි යන්න\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eසාවද්‍ය කරුණකි\u003C\/b\u003E. මේ අදාළ තත්ව සපිරීමට පෙර ස්ටාර් තරග තැබූ ගැලීලියෝට වූ දෙයයි.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eමේ කෙප්ලර් ගේ ශිෂ්‍ය හෝර්කි ගේ සටහනකි:\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003E'I never slept on \u0026nbsp;the \u0026nbsp;24th or 25th April, day or \nnight, \u0026nbsp;but I tested the instrument of \u0026nbsp;Galileo's \u0026nbsp;in \u0026nbsp;a \u0026nbsp;thousand \n\u0026nbsp;ways, \u0026nbsp;both \u0026nbsp;on \u0026nbsp;things \u0026nbsp;here \u0026nbsp;below \u0026nbsp;and \u0026nbsp;on those \u0026nbsp;above.\u0026nbsp; Below \u0026nbsp;it \n\u0026nbsp;works \u0026nbsp;wonderfully; \u0026nbsp;in \u0026nbsp;the \u0026nbsp;heavens \u0026nbsp;it \u0026nbsp;deceives \u0026nbsp;one, as \u0026nbsp;some \n\u0026nbsp;fixed \u0026nbsp;stars \u0026nbsp;[Spica Virginis, \u0026nbsp;for \u0026nbsp;example, \u0026nbsp;is \u0026nbsp;mentioned, \u0026nbsp;as \u0026nbsp;well\n as \u0026nbsp;a \u0026nbsp;terrestrial \u0026nbsp;flame] \u0026nbsp;are \u0026nbsp;seen \u0026nbsp;double. . I \u0026nbsp;have \u0026nbsp;as \u0026nbsp;witnesses\n \u0026nbsp;most excellent \u0026nbsp;men \u0026nbsp;and \u0026nbsp;noble \u0026nbsp;doctors \u0026nbsp;. \u0026nbsp;. \u0026nbsp;. \u0026nbsp;and \u0026nbsp;all \u0026nbsp;have \n\u0026nbsp;admitted \u0026nbsp;the instrument \u0026nbsp;to \u0026nbsp;deceive .... This \u0026nbsp;silenced \u0026nbsp;Galileo \u0026nbsp;and\n \u0026nbsp;on \u0026nbsp;the \u0026nbsp;26th \u0026nbsp;he sadly left \u0026nbsp;quite \u0026nbsp;early \u0026nbsp;in \u0026nbsp;the \u0026nbsp;morning \u0026nbsp;... not \n\u0026nbsp;even thanking Magini \u0026nbsp;for his \u0026nbsp;splendid \u0026nbsp;meal. \u0026nbsp;.. .\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003Eමා අප්‍රේල් 24 හිත් 25 දීත් දිවා රෑ නිදි නො මැතිව \nගැලීලියෝ ගේ උපකරණය දහස් අයුරකින් පොළොවේ වූ වස්තු සඳහාත් අහසේ වූ වස්තු \nසඳහාත් පරීක්ෂා කළෙමි. පොළොවේ එය හොඳින් වැඩ කළේ ය. ඉහළ අහසට යොමු කළ විට \nඑහි රැවටීමක් විය. සමහර අචල තරු (Spica Virginis හා පෘථිවිය මත දැල්ලක් ආදී\n දෑ සඳහන් ය.) දෙගුණ වී පෙනිණි. ඉතා විශිෂ්ට මිනිස්සු හා වැදගත් ආචාර්යවරු \nමගේ සාක්ෂ්‍ය කරුවෝ වූ හ. ...උපකරණය රැවටීමක් බව සියල්ලෝ පිළිගත් හ.... මෙය\n ගැලීලියෝ නිහඬ කළ අතර ගැලීලියෝ ශෝකයෙන්\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003Ci\u003E26 වෙනි දා\u0026nbsp;\u003C\/i\u003E\u003Ci\u003Eඉරිමා උදේ පිට වී ගියේ මාගිනී සැපයූ ප්‍රණීත ආහාරවලටවත් ස්තූති නො කරමිනි.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eඅපි ඉතිහාසයෙන් පාඩම් ඉගෙන ගෙන ඇත්තෙමු.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cu\u003Eමේ ප්‍රවේශයේ අප දෙවියන්ගෙන් ලබා ගන්නේ කල්පිත නිසාත් භාෂා අතර ආතතිය නිසාත් කාලය නියම කොට ප්‍රයෝජ්‍යතා ඇසීම විහිළුවකි.\u003C\/u\u003E\u0026nbsp;කල්පිතයක්\n ප්‍රවාදයක් වීම සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියකි. කල්පිතවලින් සාර්ථක ප්‍රතිඵල \nලැබීමට කාල රාමු දෙන්නේ කෙසේ ද? මේ තර්කය සඳහා බටහිර විද්‍යව හා සිංහල \nබෞද්ධ දේව සංකල්පය අතුරු මාරු කළ හැකි ය (interchangeable). එහෙයින් මෙය අප\n කෙරේ යෙදිය නො හැකි ය.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eමෙතැන දී නිර්මාල් දේවසිරි තාක්ෂණය ගැන කියයි.\u0026nbsp;\u003Ci\u003Eඔහු අමතක \nකරන්නේ පශ්චාත්නූතනවාදය තුළ පවා ප්ලේටෝ ගේ episteme , techni යුගල \nප්‍රතිපක්ෂය සැලකෙන බව ය. එනම් තාක්ෂණය මතින් බිහිවන විද්‍යාව තාක්ෂණය පාගා\n ඊට ඉහළින් නැඟී සිටින බව ය. ශිල්ප මතින් බිහිවන ශාස්ත්‍ර ශිල්පවලට උසස් \nලෙස නැඟී සිටින බව ය\u003C\/i\u003E. නූතනත්වය යටතේ මෙහි සත්‍යතාවක් ඇත.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003Eස්විෆ්ට් ගලිවර් ගේ චාරිකා කෘතියේ තුන්වන චාරිකාවේ \nබැල්නිබාරි (balnibari) දේශයෙන් ශිල්ප හෙවත් තාක්ෂණික දැනුම ද , ලාපුටාව \n(laputa) මඟින් ශාස්ත්‍රීය දැනුම ද නිරූපණය කරයි. ලාපුටාව ඉහළින් සිටිමින් \nබැල්නිබාරිය ද්‍රව්‍ය හෙළීමෙන් (ශාස්ත්‍රීය ප්‍රයෝගවලින්) යටත් කරගෙන ඇත. \nලාපුටාවේ මිනිසුන්ට නො තෙමෙන්නට ගෙයක් සාදාගැනීමට බැරි වුවත් ඔවුන් \nබැල්නිබාරි ය යටත් කරගෙන සිටිති.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eසිංහල ජනතාව තුවක්කු බලා අති විශිෂ්ට තුවක්කු සෑදූ ජනතාවකි. \nමේ ශිල්ප දැනුම් නිදහස්ව ලබා ගත් දේය. ආරෝපිත කරන උපරිම ප්‍රයෝජන ගත නො \nහැකි දැනුමක් පැටවිය හැක්කේ, ශිල්පවල වැදගත් බව පෙන්වා ඒ මත ආධිපත්‍යය \nපිහිටුවා ඇති ශාස්ත්‍ර ආරෝපණය කිරීමෙනි. එසේ කළ පසු ශිල්පයේ උපරිම භාවිත \nකිරීමේ හැකියාව ආරෝපිත වූ ශාස්ත්‍රය නිසා වැසී යයි. ශිල්ප ශාස්ත්‍ර තරම් \nතදින් ආරෝපණය කළ නො හැකි අතර නො බෝ කලකින් තමා ගේ ම ක්‍රමයට ගැනීමට \nමිනිසුන්ට වැඩි පළපුරුද්දක් ඇත.\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eශිල්ප පොදු ජනතාවගෙන් පැන නඟිද්දී ශාස්ත්‍ර පැන නැඟුණේ අධිපති ප්‍රජාවකගෙනි\u003C\/b\u003E. අධිපතිවාදී ලක්ෂණ බෙහෙවින් ඇත්තේ ශාස්ත්‍රවලයි. ආරෝපණය කිරීමේ උපක්‍රමවලින් ශාස්ත්‍රය ගහණ ය.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eසමඟි පෙරමුණ ආණ්ඩුවේ කාර්මික අධ්‍යාපන ප්‍රතිපත්තිය පවා \nඅසාර්ථක වීමට බලපෑ මූලික ම කරුණක් නිර්මාල් දේවසිරි ගේ පඨිතය (text) \nවිසංයෝජනයෙන් ම දැකගත හැකි ය. කාර්මි\u003Ci\u003Eකැරලි ඇති වූ විට හිරු එළිය රහිත කරමින් බැල්නිබාරිය වසාලන ලාපුටා දේශයේ සෙවණැල්ලට\u003C\/i\u003E, යටකොට ය.\u0026nbsp;\u003Cb\u003Eශිල්පවල නිදහස් වර්ධනය හා අවශෝෂණය මකා ලන උපක්‍රමයක්\u0026nbsp;\u003C\/b\u003Eලෙසභාවිත කරමිනි.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eකාර්මික විද්‍යාල ආදියේ පවා ශිල්ප ඉගැන්වූයේ ශාස්ත්‍රයේ සෙවණැල්ලට,\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Ci\u003Eබටහිර තාක්ෂණය ඔස්සේ විද්‍යාව ප්‍රචලිත වූවාට වඩා සිදු \nවූයේ තාක්ෂ්ණයේ පැතිරීම පවත්වා ගනිමින් යටත් විජිතවල තාක්ෂණය අවශෝෂණය වීම \nහා වර්ධනය වීම වළක්වන අඳුරු සෙවණැල්ල වශයෙන් , කෙවිට වශයෙන්, බැඳ ඇති කඹය \n\u0026nbsp;ලෙසින් තාක්ෂණය සමඟ බටහිර විද්‍යාව ඈඳා යැවීමයි.\u003C\/i\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eඑස්.ඒ. වික්‍රමසිංහ සිද්ධිය මෙතනට අදාළ නැත. එස්. ඒ. \nවික්‍රමසිංහ ගේ අරමුණ වෙන එකකි. ඔහු බටහිර විද්‍යාවට නිර්මාණයක් කර නැත. \nනිර්මාණය කර ඇති දේ භාවිත කළා පමණි. මේ කර්තව්‍යයේ දී අධිපතිවාදයෙන් ඔහුට \nන්‍යායික විරෝධයක් නැත. එහි ද ඇත්තේ ක්විනීන්හි මූල ඇමරිකානු සම්භවය \nවිද්‍යාවේ ශාස්ත්‍රීයත්වයෙන් මකා දැමීමකි. එහි දී බටහිර විද්‍යාව හෝ විකල්ප\n භාවිත වූයේ දැනුම පිළිබඳ කරුණට අදාළව නො වේ.\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cb\u003Eඅවසාන වශයෙන් කිව යුත්තේ දේවසිරි නම් පිටතින් සිටින \nකේන්ද්‍රය තම කඳවුරේ නිදහස් ක්‍රීඩනය (free play) \u0026nbsp;දෘශ්‍යමාන වීම රැක \nගැනීමට මේ සංවාදයේ දී ගෙන ඇති උත්සාහය අප ගේ පැසසුමට ලක් වන බවයි. ස්ටාර් \nතරග වැනි තර්ක පවා පවත්නා සන්දර්භයන් මතු කිරීමට ගත් උත්සාහය අගය කළ යුතු \nය. ඇත්තෙන් ම මෙවන් කේන්ද්‍රයක් පවතින පද්ධතියක සිටින අයට තමාගේ නිදහස් \nක්‍රීඩනයේ යෙදෙන අතරතුර දී ම කේන්ද්‍රය ගැන සියුම් ගෞරවයක් ද යටි සිතේ ඇති \nකර ගත හැකි වනු ඇත.\u003C\/b\u003E\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cbr \/\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eයුතුකම සංවාද කවය\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Ewww.yuthukama.com\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E\u003Cbr \/\u003E\u003C\/span\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Eඔබේ මනාපය රට වෙනුවෙන් කැපවුනු යුතුකම සංවාද කවයේ ෆේස්බුක් පිටුවේ ලකුණු කරන්න. (Like us on facebook)\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003Ehttps:\/\/www.facebook.com\/yuthukama\n\n\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.yuthukama.com\/feeds\/8430792611876333064\/comments\/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.yuthukama.com\/2017\/06\/Article1.html#comment-form","title":"0 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/8525172647349171824\/posts\/default\/8430792611876333064"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/8525172647349171824\/posts\/default\/8430792611876333064"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.yuthukama.com\/2017\/06\/Article1.html","title":"දෙවියන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය - නිර්මාල් දේවසිරිට පිළිතුරක්"}],"author":[{"name":{"$t":"Yuthukama Editor"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/14716726245082539985"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"https:\/\/img1.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-cNqNllvew68\/WTwv5d9ca_I\/AAAAAAAAFvw\/hHkNMD3ewWM2s2vE7zzPRwQC3lojPiofgCLcB\/s72-c\/malithth.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"0"}},{"id":{"$t":"tag:blogger.com,1999:blog-8525172647349171824.post-1715596382166254751"},"published":{"$t":"2017-05-16T21:27:00.000+05:30"},"updated":{"$t":"2017-05-16T21:27:00.244+05:30"},"category":[{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"Main"},{"scheme":"http://www.blogger.com/atom/ns#","term":"තමලු මලිත්ත පියදිගම"}],"title":{"type":"text","$t":"'මගේ ලෝකය' ගැන වංගීස සුමනසේකර ගේ විවේචනයට පිළිතුරක්"},"content":{"type":"html","$t":"\u003Cdiv class=\"separator\" style=\"clear: both; text-align: center;\"\u003E\n\u003Ca href=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-BnMaHLIwQas\/WRshGoid2SI\/AAAAAAAAC9s\/UnkmMPz9las3Xoqj7v7uctc2_SgwArr2gCLcB\/s1600\/MAGElokaya1.jpg\" imageanchor=\"1\" style=\"clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;\"\u003E\u003Cimg border=\"0\" height=\"334\" src=\"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-BnMaHLIwQas\/WRshGoid2SI\/AAAAAAAAC9s\/UnkmMPz9las3Xoqj7v7uctc2_SgwArr2gCLcB\/s640\/MAGElokaya1.jpg\" width=\"640\" \/\u003E\u003C\/a\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003E'මගේ ලෝකය' ගැන වංගීස සුමනසේකර ගේ විවේචනයට පිළිතුරක් -1\u003Cbr \/\u003E\u003Cb\u003E-තමලු මලිත්ත පියදිගම-\u003C\/b\u003E\u003Cbr \/\u003Eවංගීස සුමනසේකර මහතා ආචාර්ය නලින් ද සිල්වා මහතා ගේ 'මගේ ලෝකය' කෘතියේ මතවාදය විවේචනය හා විචාරය කරමින් බ්ලොග් සටහන් පෙළක් පළ කරමින් සිටී.\u003Cbr \/\u003E'මගේ ලෝකය' යනු නලින් ද සිල්වා මහතා සිය ඥානවිභාග ප්‍රවාදය ඉදිරිපත් කළ කෘතියයි. වංගීස ප්‍රශ්න කරන්නේ මගේ ලෝකයේ දාර්ශනික ප්‍රවේශය නිවනට ආදේශ කිරීමේ දී නිවන හුදු විශ්වාසයක් පමණක් බවත් නිවන පිළිගනිමින් බාහිර වූ යථාර්ථයක පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම එහි දාර්ශනික ප්‍රවේශයේ දුර්වලතාවක් බවත් ය.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eවංගීස සුමනසේකර ගේ තර්ක මෙසේ සාරාංශ කරමි.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E1. ජාතික චින්තන කණ්ඩායමේ ප්‍රධාන මතවාදයක් වන්නේ බර්ක්ලි ගේ තර්කයයි.\u003Cbr \/\u003E2. මනසේ (ඔහු ගේ වචනයෙන්) 'රැඩිකල් අනේකත්වයක්' (මනස නො පවතින අවස්ථාවක්) පරිකල්පනය කළ නො හැකි ය.\u003Cbr \/\u003E3. මානසික ලෝකයේ පැවැත්ම අනිවාර්ය වීමට හේතුවක් ඉදිරිපත් කර නැත.\u003Cbr \/\u003E4. එහෙයින් බාහිර ලෝකයක පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතුවක් ඉදිරිපත් කළ නො හැකි අතර එසේ කළ නො හැකි ය.\u003Cbr \/\u003E5. නිවනේ 'වියහැකි' බව නොමැති බව පෙන්වා දීමට නම් මානසික ලෝකයේ පැවැත්මට අනිවාර්ය පරම හේතුවක් දැක්විය යුතු ය.\u003Cbr \/\u003E6.\" නමුත්, ගැටලුව වන්නේ, මේ ආකාරයට අපගේ මානසික ලෝකයෙන් රැඩිකල් ලෙස විනිර්මුක්ත වූ අනේකත්වය ලෙස අපට ‘නිවන’ පමණක් හඳුනා ගැනීමට හේතුවක් නොමැති වීමයි. \"\u003Cbr \/\u003E7.\"‘මනසින් පරිබාහිරත්වයක් සිතීමේ නොහැකියාව’ පිළිබඳ තර්කයට අනුව මේ නොපැවැත්ම කුමක්ද කියා අපට දැනුමින් – මනසින් – ග්‍රහණය කර ගැනීමට නොහැකි වේ. මන්ද මා ගේ නොපැවැත්ම පිළිබඳව සිතීම කළ හැක්කේ ද මනසින් පමණි. එවිට එම නොපැවැත්ම පිළිබඳව අදහස අපගේ මානසික ලෝකය තුළ පවතින්නක් බවට පත්වෙයි. එවිට, මාගේ නොපැවැත්ම ද මගේ මනසට සාපේක්ෂ වන්නක් ලෙස ගැනීමට සිදු වීම වන අතර, එනිසාම එය සත්‍ය වශයෙන්ම, කිසිදා, මාගේ නොපැවැත්මක් නොවනු ඇත. එනිසා මාගේ නොපැවැත්මක වියහැකිබව පිළිගැනීම යනුම මානසික ලෝකයේ විෂම චක්‍රයෙන් පරිබාහිරත්වයක් පිළිගැනීමකි.\"\u003Cbr \/\u003E8.\"මන්ද, එය පරිකල්පනය කරනවා යනුම එය නැවතත් අපගේ මනසට සාපේක්ෂ වන්නා වූ දෙයක් බවට පත් කර ගැනීමයි. එනිසා, මේ මගින්, තාර්කිකව ගත්විට, කෙනෙකුට කිව හැකි වන්නේ එවැනි නොපැවැත්මක වියහැකිබව තමන් පිළිගන්නවා යන්න පමණි\"\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eපළමු කරුණ ගැන කිව යුත්තේ බර්ක්ලි තර්කයේ හා ජාතික චින්තන කණ්ඩායමේ තර්කවල ස්වභාවයේ සමානකම් ඇති නමුත් නලින් ද සිල්වා මහතා ඉදිරිපත් කරන තර්කය බර්ක්ලේ ඉදිරිපත් කළ තර්කයේ සීමාව ඉක්මවා යන බවයි. ඒ පිළිබඳ වංගීස සුමනසේකරට ගැටළුවක් ඇතැයි නො සිතමි. චිකාගෝ දේශනයක දී ධර්මපාලතුමා පැවසූයේ බර්ක්ලි තර්කයේ අනෙක් දාර්ශනික අර්ධය සැපයෙන්නේ බුදු දහමින් බව ය.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eපුටුවේ රැඩිකල් අනේකත්වය පුටුව අමුද්‍රව්‍ය ලෙස එනම් වෙනත් අයුරකින් තිබීම බව වංගීස කියයි. එවන් අරුතකින් නම් මනසේ අනේකත්වය ද දැකිය හැකි ය.\u003Cbr \/\u003Eවේදනා , සඤ්ඤා ,සංඛාර ,විඤ්ඤාණ,  රූප ආදී වශයෙන් වෙන් කොට ද සිත් වශයෙන් වෙන් කොට ද මනස වෙනත් ලෙසකින් මනසින් ම දැකිය හැකි ය. මනස නොමැති අවස්ථාවක් පරිකල්පනය ඒ අයුරින් කළ හැකි ය. අප සිදුකරන ක්‍රියාවක් සඳහා \"සිතීම\" ලෙස සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමත් , සිතීමේ ඉන්ද්‍රියක් ඇති බව සංස්කරණය කිරීමත්, එය මනස ලෙස දැකීමත් එම ක්‍රියාවෙන් ම සිදුවන්නකි. දැන් එම ක්‍රියාවෙන් ම මනස තනි භූතාර්ථයක් ලෙස නො සලකා සිත් වශයෙන් හෝ ස්කන්ධ වශයෙන් හෝ දුටුවහොත් 'පරිකල්පනය කළහොත්' කුමක් වේ ද? මනස යනුවෙන් අපි හඳුන්වමින් සිටි ප්‍රපංචයෙන් ම 'මනස' නොවන අවස්ථාවක් පරිකල්පනය වී ඇත.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eමානසික ලෝකයේ පැවැත්ම අනිවාර්ය වීමට හේතුවක් නැත. යම් කිසි ප්‍රස්තුතයකට හේතු දැක්වීම යනු කුමක් ද? හේතු දැක්වීමෙන් පිළිගැනීමට ලැබෙන රුකුළ කුමක් ද? හේතුව යනු ප්‍රස්තුතයකට ලබා දුන් තවත් ප්‍රස්තුතයකි.. ඒ ප්‍රස්තුත අතර සම්බන්ධයක් ඇති බව කියන්නේ කෙසේ ද? එවන් සම්බන්ධතා ඇතිවන්නේ නම් ඒ ප්‍රස්තුත අතර ව්‍යාකරණමය සම්බන්ධතා නිසා ම පමණි. හේතු දැක්වීම යනු ප්‍රස්තුත පෙළ ගැස්වීමක් මිස කිසිවක් නො වේ. එබැවින් ඉහත 3,4 වැනි කරුණු සඳහා යම් ආකාරයකින් හේතු දැක්විය හැකි වුවත් එම හේතු දැක්වීම් මඟින් කිසිවක් ම නො කියවෙනු ඇත. යමකට හේතු ඉදිරිපත් කිරීමේ විශේෂ වැදගත්කම කුමක් ද?\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E5 කරුණට කිව යුත්තේ හේතු දැක්වීම් යනු නිෂ්ප්‍රයෝජන ක්‍රියාවන් බව ය. පරම හේතුවක් දැක්වූව ද ඉන් ප්‍රයෝජනයක් නැත. \"නිවනේ විය හැකි බව නොමැති බව\" වංගීස මෙය තවත් සංකල්පයක් ලෙස ගෙන ඇත. ඔහු ගේ තර්කයේ එය විශාල අඩුපාඩුවකි.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E6. නැවතත් හේතු ඇසීමකි. හේතු දැක්වීමෙන් ප්‍රයෝජනයක් නැත. නිවන අනේකත්වයක් වේ යන්නෙන්  නිවන සංකල්පයක් කෙරේ එහෙයින් ඔහු ගේ තර්කය හිස් ය.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eවංගීස ගේ සියලු තර්ක පදනම් වන්නේ ඔහු ගේ ස්වචාර (idiosyncrasies) දෙකක් මත ය.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E1. හේතු සෙවීම\u003Cbr \/\u003E2.  යමක් නැත යනු එහි නො පැවැත්ම පිළිගැනීමය යන අදහස\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E1.   රේඛීය හේතු සෙවීම කිසිදු තේරුමක් නැති ක්‍රියාවකි.     හේතුව හා ඵලය යනු කවරේ ද? ඒවා අතර සම්බන්ධය කෙසේ ද? හේතුවක් දැක්වීමෙන් ඵලය සම්බන්ධව ඇතිවන විශේෂ විශ්වසනීයත්වය කුමක් ද?\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003E2.  වංගීස දකින්නේ P=F නම් ~P= T ලෙස ය.\u003Cbr \/\u003Eපෙර ලිපියක දී ඇති වූ සංවාදයේ දී ඔහු කීවේ. P=~(~P) වන නිසා. P හි පැවැත්ම නො පිළිගැනීම යනු P හි නො පැවැත්ම හෙවත් ~P හි පැවැත්ම පිළිගන්නා  බවයි.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eවංගීසට අමතක වන්නේ බටහිර තර්ක ශාස්ත්‍රයේ පවා නැත යන්න දෙයාකාර බව ය.\u003Cbr \/\u003Eපැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ නැත යන්නට තර්ක ශාස්ත්‍රීය මූලධර්ම වලංගු නො වේ.\u003Cbr \/\u003EP හි කතා විශ්වය (universe of discourse) අභිශූන්‍ය වූ විට මූලික තර්ක  නීති සියල්ලට විරුද්ධව ප්‍රස්තුත හැසිරේ.. එනිසා වංගීස ඉදිරිපත් කරන තර්ක වලංගු ඒවා නො වේ.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eඋදාහරණයක් ලෙස:\u003Cbr \/\u003Eබටහිර ගණිතයේ කුලකයක් සංඛ්‍යා රේඛාවක දැක්වූ විට එහි දිග ගැන කතා කළ හැකි ය.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eඑහෙත් විශේෂ B නම් කුලකයක දිග 0, අනන්තය හෝ පරිමිත සංඛ්‍යාවක් නො වේ. ඊට දිග යන සංකල්පය ම නැත. එයින් එහි දිගක් නො පවතින බව විය හැකියැයි පිළිගැනීම අදහස් නො වේ.  දිග 0 නොවන බැවිනි. දිගක් නැත කීම හා දිග ශූන්‍ය වීම එකක් නො වේ. දිග ශූන්‍ය වීම එක නැත යන්නකි. දිග යන්න ම අහෝසි වීම අනෙක් නැත යන්නයි.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eමෙහිදී සංකල්පීය ඇත යන්නත් සංකල්පීය නැත යන්නත් අහෝසි වන්නේ එකට ම ය.\u003Cbr \/\u003Eමනසට සාපේක්ෂ වූ පැවැත්මත් මනසට සාපේක්ෂ වූ නො පැවැත්මත් අවසන් වන්නේ එක ම විට ය.\u003Cbr \/\u003E\u003Cbr \/\u003Eයුතුකම සංවාද කවය\u003Cbr \/\u003Ewww.yuthukama.com\u0026nbsp;\u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n\u003Cdiv style=\"text-align: justify;\"\u003E\n\u003Cspan style=\"font-size: 17px;\"\u003ELike us on facebook : https:\/\/www.facebook.com\/yuthukama \u003C\/span\u003E\u003C\/div\u003E\n"},"link":[{"rel":"replies","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.yuthukama.com\/feeds\/1715596382166254751\/comments\/default","title":"Post Comments"},{"rel":"replies","type":"text/html","href":"http:\/\/www.yuthukama.com\/2017\/05\/SUMANASEKARA.html#comment-form","title":"2 Comments"},{"rel":"edit","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/8525172647349171824\/posts\/default\/1715596382166254751"},{"rel":"self","type":"application/atom+xml","href":"http:\/\/www.blogger.com\/feeds\/8525172647349171824\/posts\/default\/1715596382166254751"},{"rel":"alternate","type":"text/html","href":"http:\/\/www.yuthukama.com\/2017\/05\/SUMANASEKARA.html","title":"'මගේ ලෝකය' ගැන වංගීස සුමනසේකර ගේ විවේචනයට පිළිතුරක්"}],"author":[{"name":{"$t":"YuthukamaDean"},"uri":{"$t":"http:\/\/www.blogger.com\/profile\/13920215433013508027"},"email":{"$t":"noreply@blogger.com"},"gd$image":{"rel":"http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail","width":"16","height":"16","src":"https:\/\/img1.blogblog.com\/img\/b16-rounded.gif"}}],"media$thumbnail":{"xmlns$media":"http://search.yahoo.com/mrss/","url":"https:\/\/1.bp.blogspot.com\/-BnMaHLIwQas\/WRshGoid2SI\/AAAAAAAAC9s\/UnkmMPz9las3Xoqj7v7uctc2_SgwArr2gCLcB\/s72-c\/MAGElokaya1.jpg","height":"72","width":"72"},"thr$total":{"$t":"2"}}]}});